【百日书孟】手抄《孟子》卌四天：棋逢对手，将遇良才

过去不等于未来，没有失败，只有暂时停止成功。...

2016-04-26 星期二

三月二十  丙申年 壬辰月 戊寅日



“

历史上の今天世界知识产权日

全国疟疾日

1861年——詹天佑诞生，中国著名工程师。

1911年——清华大学建校。

1966年——人造泵植入心脏。

1986年——前苏联切尔诺贝利核电站发生核泄漏。

”

PS：小编の话

1.Hi，大家下午好，希望木有因为昨天的内容大家把小编的公众号扔进小黑屋封掉。。○|￣|_

2.恭喜大家完成了孟子七篇中最长最长的一篇。。小编预感你们以后抄写孟子的时候瞬间会觉得很轻松。。。

3.是我，是我，还是我。我又来布置作业了。

滕文公上

      墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”

　　他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

　　徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

　　徐子以告孟子。

        孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐[pú fú]将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋[b][ruì]姑嘬[chuài]之。其颡[sǎng]有泚[cǐ]，睨[nì]而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩[léi sì]而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”[/b]

       徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。”

墨家学派的夷之通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，我将去见他，夷子不必来。”

过了些日子，夷之又来求见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。（不过，）说话不直截了当，道理就显现不出来，我直截了当地说吧。我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事是以薄葬作为原则的。夷子想用它来改变天下的习俗，岂不是认为不薄葬就不值得称道吗？然而夷子却厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲了。”

徐辟把孟子的话告诉了夷子。夷子说：“按儒家的说法，古代的圣人（爱护百姓）就像爱护初生的婴儿，这句话什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。”　徐辟又把这话转告给孟子。孟子说：“夷子真认为爱自己的侄子就像爱邻人的婴儿一样吗？他只抓住了这一点：婴儿在地上爬，就要掉进井里了，这不是婴儿的过错，（所以人人去救。他以为这就是爱不分差别等级。）再说天生万物，使它们只有一个本源，（人只有父母一个本源。）然而夷子（主张爱不分差别等级，）是他认为有两个本源的缘故。大概上古曾有个不安葬父母的人，父母死了，就抬走抛弃在山沟里。后来的一天路过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇、蚊虫叮吮着尸体。那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。那汗，不是流给人看的，而是内心的悔恨表露在脸上，大概他就回家拿来筐和锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡故的父母，也就必然有（讲究方式的）道理了。”徐子把这番话转告给夷子。夷子怅惘了一会，说：“我受到教诲了。”

PS:筱羽同学应该是这次百日书孟比较小的写手了。小编心疼筱羽同学的小手，考完试又紧接着写孟子，不过就这认劲！考试什么的一定没问题 ！！！



PS:今日头条依旧是学生组！另一位张嘉译同学也是每次都书写的非常认真！



PS:亲把生僻字标出来，小编才发现这篇这么多！亲真心学习好认真。





















































孟子赏析

这是孟子批驳墨者的一段文字。就篇章的安排看，事情大约发生在孟子在滕国时。

墨者夷之要见孟子，孟子因病未见。朱熹的《孟子集注》说：“孟子称疾，疑亦托辞。”但从后来的发展看，孟子始终没有面见夷之，两人的对话都是通过弟子徐辟转达的。就孟子的脾性看，他是愿意和人当面交换意见的，这样拖拖拉拉求人转达，他并不喜欢。孟子曾明确表明：“病愈，我且往见，夷之不来。”所以，我想孟子说的应是真话，不是托辞，他的确是病了。

几天之后，夷之又找徐辟求见孟子，孟子终于答应和他交换意见。其实，孟子是了解夷之的：夷之是一位墨者，墨家主张薄葬，而他对自己的父母却是厚葬，说明他从灵魂深处讲还是儒家的。所以，孟子就把这位墨者“争取”过来。

孟子首先问夷之：他厚葬父母是不是“以所贱事亲”？夷之则首先问：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？”他的意思是：古代儒家是主张爱无差等的。在国君面前，百姓都一样是孩子。他所以厚葬父母，不是“以所贱事亲”，而是根据“爱无差等，施由亲始。”其实，夷之的解释很牵强。“若保赤子”只是表示君民亲密关系的一个比喻，并不能说明人与人之间的关系。孟子通过徐辟告诉夷之，儒家主张人与人之间的“爱有差等”。以爱一般小孩为例，爱自己的侄子和爱邻居的无血亲关系的孩子，其感情自然不一样。这是一本，出自人性，人人如此，不可改变。而墨家又提出一个“爱无差等”，其本何在？其本自然与人性之本不同，所以墨家是二本，而二本找不出理论根据。孟子还举例说，上古人们在父母死后并不埋葬，而是抛尸沟壑。后来，当儿子经过那里看到狐狸吃父母、蚊蝇吸吮叮咬父母的尸体时，额上不禁流出冷汗，眼也不敢正视，于是回家取来筐和锹，把双亲埋葬——这就是埋葬的起源。如果是外人看到他人父母的尸体被野兽蚊蝇糟践，是不是有如此强烈的反应的。这就充分说明，“爱有差等”是天经地义的。

听了孟子的两番话，夷之终于明白了墨家“爱无差等”的主张是错误的。他所以这么快就发生转变，据朱熹分析说：“盖因其本心之明，以攻其所学之蔽。是以吾之言易入，而彼之惑易解也。”

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