宗镜录：圣心无知，无所不知

以“心”为宗，禅门正脉；且“心”是名，以何为体？...



点击上方『净居闲堂』轻松关注

问：以“心”为宗，禅门正脉；且“心”是名，以何为体？

答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地！徇文迷旨之者，何契道原？则“心”是名，以“知”为体。此是灵知，性自神解。不同妄识，仗缘托境，作意而知；又不同太虚空廓，断灭无知。

故《肇论》云“般若无知”者，无有取相之知也。常人皆谓般若是“智”，“智”则有知也。若有知，则有取著；若有取著，则不契“无生”。今明般若真智，无相无缘，虽鉴真谛（注：谛，指真实不虚的道理。真谛，又名“胜义谛”、“第一义谛”，是最为真实的真理。相对于真谛的是“俗谛”，又名“世谛”、“世俗谛”，是指世俗以为正确的道理。），而不取相，故云“无知”也。故经云：“圣心无知，无所不知矣。”又经云：“真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。”斯则“知”自无知矣，岂待返照，然后无知者哉！

只此“知”性，自无知矣，不待忘也。以此真如，不落有无之境，是以诸佛有秘密之教，祖师在默传密付之宗。唯亲省而相应，非言诠之表示。若明宗之者，了然不昧，寂尔常知。昭昭而溢目腾辉，何假神通之显现？晃晃而无尘不透，岂劳妙辩之敷扬？为不达者，垂方便门；今依此“知”，无幽不尽。

译文

问：以“心”为宗旨，这是禅宗正脉；然而，“心”只是名词概念，它以什么为体呢？

答：近时代以来的学佛人，多半执著文句而违背宗旨，昧于心体而专认名词概念。昧于实质而专认名言的人，怎么能穷达根本？曲从文句而不明宗旨的人，又怎么能契合大道之源？因此，“心”是名，以“知”为其体。这“知”是一种灵明之知，其本性自能神解一切。它不同于虚妄情识，要凭借众缘、依托外境作意才能知；也不同于太虚空廓，断灭而无知。

所以《肇论》说“般若无知”，是指没有“取相”之知。一般人都说般若是“智”，然而有“智”则有知。如果有知，就会有取著；如果有取著，就不能契合“无生”的实相。如今辨明般若真智，既无相又无攀缘，虽然鉴照胜义谛，而并不取著形相，所以说般若“无知”。所以经中说：“圣者之心无知，却又无所不知。”又有经说：“真正的般若，清净犹如虚空。无知无见，无造作无攀缘。”这是“知”本身就是无知，岂是等泯绝灵明然后才为无知呢！

这“知”的本性，它自己即是无知，并非要有待于忘。因为真如不落有、无之境，所以诸佛有秘密之教，祖师在默传密付之宗。只有亲自心省才能契合，并非语言文字所能说明。倘若是亲证宗旨的人，就能了然不昧，寂然常知。好比阳光普照而满目光辉，何需借助于神通的显现？又好比灿烂光华透照一切现象，何需借助于巧妙言辞的宣传？为尚未了达佛法的人，指示方便之门：今依此“知”，没有不能穷尽之幽。

【推荐阅读】

【回复001】虚云老和尚：道向己求

【回复002】大窍决：做功夫，在此下手，从此着力！【憨山大师最究竟的秘密窍诀】

【回复003】藕益大师：十种障碍中修行

【回复004】用功办道

【回复005】达摩禅：理入与行入

【回复006】南怀瑾老师讲“达摩四行观”——学佛注重在行

【回复007】何为禅七？

【回复008】参禅宜观心

【回复009】修禅定 要具备二十五个条件

【回复010】憨山老人谈如何持咒

【回复011】禅堂法器之香板

【回复012】虚云老和尚：三关与见处

【回复013】冬眠疗法：气脉慢慢走通后，舒服得不愿下坐

【回复014】禅修的十种利益

【回复015】《杂阿含经》中的居士修行方法

【回复016】千载难逢一泰斗：虚云大师开示精选，学佛者必收

【回复017】美国科学家发现：打坐可治疗艾滋病和癌症

【回复018】想练成双盘腿跏趺坐的必看

【回复019】南怀瑾：如何静坐（附视频）

【回复020】如何解决打坐中的腰酸腿痛问题

【回复021】【南怀瑾老师著述】女性修行人的故事

【回复022】禅宗大意 | 调和五事助参禅

【回复023】四禅八定与灭尽定

【回复024】耕云先生：人身难得正法难遇

【回复025】南怀瑾老师推荐的修行必背经典

【回复026】祖师大德们关于静坐的开示

【回复027】论色身修行的重要性

    关注 净居闲堂