摄大乘论本卷二 入所知相分第四-2

子二、四如实智及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。《显扬圣教论》卷六云：...



子二、四如实智

及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。

《显扬圣教论》卷六云：“四种如实智者，一、名寻思所引如实智；二、事寻思所引如实智；三、自体假立寻思所引如实智；四、差别假立寻思所引如实智。

名寻思所引如实智者，由诸菩萨于名寻思唯有名已。于名如实了知，谓此名为此义故，于此事中建立，为令世间起想见、言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者，一切世间无有能想此事；是色等若无想者，无有能起增益执着，若不执着则无言说。若如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。

事寻思所引如实智者，由诸菩萨于事寻思唯有事已，如实了知色等所想事性，离一切言说不可言说，是名第二事寻思所引如实智。

自体假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于色等所想事假立自体中寻思唯假立故。如实通达假立自体，非实彼事自体而似彼事自体显现。又能了知彼事自体犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦幻似有体性，是名第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实智。

差别假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性故。于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义，谓彼诸事非有性非无性。由可言说自体不成就故，非有性，由不可言说自体成就故；非无性。如是非有色，犹胜义谛故；非无色，由世俗谛中假立色故。如有性、无性，有色、无色，如是有见、无见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。

如是显了所入事、能入因及能入已。”

癸二、显入次第（分二科）子一、入唯识性（分三科）丑一、悟入遍计所执性（分三科）寅一、先标所为

以诸菩萨，如是如实，为入唯识，勤修加行；

寅二、正显加行（分二科）卯一、推求

即于似文、似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名、义、自性、差别唯是假立。

卯二、证得

若时证得唯有意言：尔时证知若名、若义、自性、差别皆是假立，自性、差别义相无故，同不可得。

寅三、结能悟入

由四寻思，及由四种如实遍智；于此似文、似义意言，便能悟入唯有识性。

丑二、悟入依他起性（分二科）寅一、乘前双问

6于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？

寅二、依问别答（分二科）卯一、答何所入（分二科）辰一、标列三性

入唯识性，相、见二性，及种种性，

辰二、释入所依

若名若义，自性差别假，自性差别义，如是六种义皆无故；所取、能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。

卯二、答如何入（分二科）辰一、喻先所执（分二科）巳一、譬绳上蛇

如闇中绳，显现似蛇；

巳二、显义无有

譬如绳上，蛇非真实，以无有故。

辰二、喻此依他（分二科）巳一、譬见绳时应灭绳觉（分二科）午一、见绳起觉

若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在；

午二、依细觉除

若以微细品类分析，此又虚妄，色、香、味、触为其相故，此觉为依，绳觉当灭。

巳二、显入唯识识觉当除（分二科）午一、除迷乱觉

如是于彼似文、似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉；犹如蛇觉，亦当除遣。

午二、依真实觉

由圆成实自性觉故。

丑三、悟入圆成实性（分二科）寅一、结前起问

7如是菩萨，悟入意言似义相故，悟入遍计所执性；悟入唯识故，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？

世亲：悟入遍计所执性者，谓知诸义唯是遍计分别所作。由是故言，悟入遍计所执自性。悟入唯识故悟入依他起性者，举其唯识即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。一切似义无容得生者，谓无如是品类实义可似其生。故似唯识亦不得生者，谓唯识相亦不得起。何以故。计有识时即有义故。从是已后现证真如。此现证位不可宣说。内自证故。

无性：谓了知意言似义相现，无有徧计所执实义。悟入遍计，谓了知唯识无明解故。于无义中似义相现。由此悟入依他起性。

寅二、显义正答（分二科）卯一、长行（分三科）辰一、释先因缘

若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想；尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生故，似唯识亦不得生。

辰二、显正现见

由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住；尔时菩萨平等平等，所缘、能缘无分别智已得生起，

无性：所取无故能取亦无。即是唯识所成之义，亦不转义。

世亲：所缘谓真如，能缘谓真智，此二平等譬如虚空。即是不住所取、能取二种性义，由不分别所取能取，是故说名无分别智。

辰三、成已悟入

由此菩萨名已悟入圆成实性。

卯二、颂（意证长行无分别名）

无性：前九种名有所分别。其第十名于一切义无所分别。

此中有颂：

    法补特伽罗，法义略广性，不净净究竟，名所行差别。

世亲释：如前所说住一切义无分别名，何等为名，几品类义？为答此问，以颂显示名类差别。是诸菩萨所缘名类略有十种：（此一切义无分别名。由缘总相故，过诸分别。）一法名，谓眼等。二补特伽罗名，谓我等。三法名，谓十二分教。四义名，谓此十二分教所诠诸义。五略名，谓一切法为无为等。六广名，谓色受等及虚空等。七姓名，谓阿字为初，诃字为后。八不净名，谓诸异生。九净名，谓诸见谛。十究竟名，谓一切法总相所缘，即是二智所缘境界，谓出世智及后得智，以一切法真如实际为所缘故，以一切法种种相别为所缘故，如十地等，此中意取于一切义总相缘智所缘境界。

唐仲容释：菩萨所谈名类略有十种：1、法名（色心等法）；2、补特伽罗名（凡圣诸有情）；3、法名（十二分教）；4、义名（教所诠义）；5、略名（无为法）；6、广名（有为法）；7、姓名（“阿”字为初，“诃”字为后）；8、不净名（异生）；9、净名（见谛）；10、究竟名（根本、后得二无分别智）。此名有十，以无分别智观之，一切平等，住无分别。

子二、入所知相（分三科）丑一、结前顺标

如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。

丑二、广入行相

悟入此故，入极喜地，善达法界、生如来家，得一切有情平等心性、得一切菩萨平等心性、得一切佛平等心性；

丑三、出名见道，此即名为菩萨见道。

    关注 施无厌