阳明心观-传习录2.2-四期十四讲-第五讲 答周道通书（上）

阳明心观-传习录2.2-四期十四讲-第五讲答周道通书（上）授课人：发起人-东莞-二一师兄...



阳明心观-传习录2.2-四期十四讲-第五讲 答周道通书（上）

授课人：发起人-东莞-二一师兄

第一部分语音：

阳明心观开经诀

四为诀：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

四句诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

周道通：

名冲，字道通，号静庵，江苏宜兴人。先师从王阳明，后师从湛若水，颇能协调两家学说。

【１４４】

吴、曾两生至,备道道通恳切为道之意,殊慰相念。若道通真可谓笃信好学者矣。忧病中会不能与两生细论,然两生亦自有志向肯用功者,每见辄觉有进,在区区诚不能无负于两生之远来,在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意,请书数语。荒愦无可言者,辄以道通来书中所问数节,略下转语奉酬。草草殊不详细,两生当亦自能口悉也。

来书云:

用工夫只是"立志",近来于先生晦言时时体验,念益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习,则此志才精健阔大,才有生意:若三五日不得朋友相讲,便觉微弱,遇事便会困,亦时会忘。乃今无朋友相讲之日,还只静坐,或看书,或游衍经行,凡寓目措身,悉取以培养志,颇觉意思和适:然终不如朋友讲聚,精神流动,生意更多也。离群索居之人,当更有何法以处之?

此段足验道通日用工夫听得,工夫大略亦只是如此用,只要无间断,到得纯熟后,意思又自不同矣。大抵吾人为学,紧要大头脑,只是"立志"所谓"困、忘"之病,亦只是志欠真切。今好色之人,未尝病于困忘,只是一真切耳。自家痛庠,自家须会知得,自家须会搔摩得;既自知得痛痒,自家须不能不搔摩得。佛家谓之"方便法门",须是自家调停斟酌,他人总难与力,亦更无别法可设也。

备注：

l 搔摩得：瘙痒按摩得。此处是自家痛痒自家知得而已矣。

l 绝非虚言！“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”

【１４５】

来书云:

上蔡常问天下何思何虑。伊川云;"有此理,只是发得太早。"在学者工夫,固是"必有事焉而勿忘",然亦须识得"何思何虑"底气象,一并看为是。若不识得这气象,便有正与助长之病;若认得"何思何虑",而忘"必有事焉"工夫,恐人堕于"无"也。须是不滞于"有",不堕于"无"。然乎否也?

所论亦相去不远矣,只是契悟未尽。上蔡之问,与伊川之答,亦只是上蔡、尹川之意,与孔子"系辞"原旨稍有不同。"系"言"何思何虑",是言所思所虑只是一个天理,更无别思别虑耳,非谓无思无虑也。故曰:"与归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑。"云"殊途",云"百虑",则岂谓无思无虑邪?

心之本体即是天理。天理只是一个,更有何可思虑得?天理原自寂然不动,原自感而遂通。学者用功,虽千思万虑,只是要复他本来体用而已,不是以私意去安排思索出来。故明道云:"君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。"若以私意去安排思索便是用智自私矣。"何思何虑"正是工夫。在圣人分上,便是自然的:在学者分上,便是勉然的。尹川却是把作效验看了,所以有"发得太早"之说。既而云:"却好用功",则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言,虽已不为无见,然亦未免尚有两事也。

【１４６】

来书云:

凡学者才晓得做工夫,便要识得圣人气象。盖认得圣人气象,把做准的,乃就实地做工夫去,才不会差,才是作圣工夫。未知是否?先认圣人气象,昔人尝有是言矣,然亦欠有头脑,圣人气象自是圣人的,我从何处识认?若不就自己良知上真切体认,如以无星之秤而权轻重,未开之镜而照妍媸,真所谓以小人之腹,而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云;"觑着尧，学他行事,无他许多聪明睿智,安能如彼之动容周旋中礼?"又云"心通于道,然后能辨是非。"今且说通于道在何处?聪明睿智从何处出来?

程颐：非只是要理会语言，要识圣人气象。

【１４７】

来书云:

事上磨练。一日之内,不管无事,只一意培养本原。若遇事来感,或自己有惑,心上既有觉,安可谓无事?但因事凝心一会,大段觉得事理当如此,只如无事处之,尽吾心而已。然仍有处得善与未善,何也?人或事来得多,须要次第与处,每因才力不足,辄为所困,虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省,宁不了事,不可不加培养。如何?

所说工夫,就道通分上也只是如此用,然未免有出入在。凡人为学,终身只为这一事。自少至老,自朝至暮,不论有事无事,只是做得这一件,所谓"必有事焉"者也。若说"宁不了事,不可不加培养",却是尚为两事也。"必有事焉而勿忘勿助",事物之来,但尽吾心之良知以应之,所谓"忠恕违道不远"矣。凡处得有善有未善及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳。若能实致其良知,然后见得平日所谓善者未必是善,所谓未善者,却恐正是牵于毁誉得丧,自贼其真知者也。

备注：

l 退省：犹反省。语本《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。’”

三国-魏-曹植 《求通亲亲表》：“退省诸王，常有戚戚其尔之心。” 宋-陈师道 《忆少子》诗：“呱呱弃不子，退省未始忘。”

l 忠恕违道不远：“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人” -《中庸》

忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。忠诚；宽恕。

【１４８】

来书云:

致知之说,春间再承诲益,已颇知用力,觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之,还须带"格物"意思,使之知下手处。本来"致知""格物"一一并下,但在初学未知下手用功,还说与"格物",方晓得"致知"云云。"格物"是"致知"功夫,知得"致知"便已知得"格物":若是未知"格物",则是"致知"工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉,今往一通,细观之,当自见矣。

备注：

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