汉字入门第一讲：如何入门（二）_【每天学汉字】

汉字入门第一讲：如何入门（二）...

刘克雄，字礼庭， 1938年出生于福建永春，解放前随父母到台湾，1961年毕业于台湾东吴大学中文系，章太炎先生声韵学第四代传人、台湾林尹文化艺术基金会荣誉顾问、原台湾东吴大学中文系教授，讲授“声韵学”、“文字学”、“训诂学”、“国学导读”、“中国文学史”、“历代诗选”等，受业于国学大师林尹教授，是国学大师黄侃的再传弟子。

剛才講的我們文字的初創，說到八卦。各位同學有什麼疑問嗎？可以提出來。不要緊，暫時沒有疑問，如果碰到疑問，以後隨時提出來。現在徐樹師同學，請妳把後面「結繩」繼續讀：

學生讀誦：（二）結繩

如何用結繩的方法表示意思？唐孔穎達《周易正義》引東漢鄭玄的話，說：「事大，大結其繩；事小，小結其繩。」說得比較簡單。唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》說：「古者無文字。其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩；結之多少，隨物眾寡。各執以相考，亦足以相治也。」就比較詳細了。這些尚近情理的推測啟示我們：

1、結繩的目的

代替文字以為約誓的記錄。

2、結繩的方法

（1）大的事物，結大結。（2）小的事物，結小結。（3）結的多少，表示事物的多少。

3、結繩的判斷

（1）各關係人分執繩結相同的繩子。（2）屆時共同回憶繩結代表的事物。（3）確定繩結的意義。

4、結繩的效用

使人民的約誓有繩結作憑據，而減少糾紛。

林勝邦《涉史餘錄》記載琉球所用之結繩，分指示、會意兩種：「凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。」他們結繩的材料，據說多用藤蔓、草莖或樹葉。蔣善國《中國文字之原始及其構造》記載祕魯人利用「結子」的記事方法：「凡人民之統計，土地之界域、各種族及兵卒之標號、命令之宣布、刑法之制定，以及死者之墓誌，莫不賴之。甚至由遠省來者，無論觀風進貢或宣戰等，必須帶結子以為通告之符信。其法以一主繩繫有定距離之各色繩子。於各小繩上，因事之種類，而各異其結，且以各種顏色以代表等等事項；如紅色代表軍事及兵卒，黃色指明黃金，白色表明銀及和睦，綠色象徵禾榖等類。又單結表示十，雙結為二十，重結為百，二重結為二百，餘類推。古祕魯各城中皆有專門講解結子之官吏，名為『結子官』。此種官吏對於結子講解之技藝極為嫻熟，惟須藉口語之助，始能將意思達出。現今祕魯南方之印第安人尚有精通古代所遺留之結子者。」這些材料，都可以使我們對於結繩的情形有更詳細的了解。

教授：好，這裡提到沒有文字之前，除了剛才我們說的，用最簡單的符號陰陽兩爻來代替心中的意思之外，還有就是結繩的傳說。這裡我們課本引的都非常詳細，我們就不必在這裡重複的說它。接下來各位看下面書契。妳幫我念一遍：

學生讀誦：（三）書契

相傳「初造書契」的是倉頡。這不但見於《說文解字敘》，也見於《世本》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《漢書．藝文志》、《論衡》等書。倉頡是什麼時代的人？《說文》根據《世本》，以為是「黃帝之史」；章太炎先生在《檢論》卷一《造字緣起說》中云：「一二三諸文，橫之縱之，本無定也；馬牛魚鳥諸形，勢則臥起飛伏，皆可則象也；體則鱗羽毛鬣，皆可增減也；字各異形，則不足以合契。倉頡者，蓋始整齊畫一，下筆不容增損。由是率爾箸形之符號，始為約定俗成之書契。」所說最為明正通達。倉頡以前，各部落所作表意的符號並不一致，倉頡很可能就是中國歷史上第一位主持統一文字的人。

教授：好。這一段告訴我們，傳說的中國文字的創始是由倉頡創造文字。我們應該這樣理解，為什麼要創造文字？文字是用來記載我們的語言。語言是做什麼用的？說話幹嘛？是要來表達我們內心的意思，用語言說出來。所以語言也好，文字也好，都是用來表達我們內心的意思。在沒有語言之前，更早的時候，我們的初民那時候只有幾個簡單的聲音，用來表達他內心的意思。還沒有語言的時候，經過很長期的進化，才有簡單的幾個聲音，慢慢衍生為語言。剛才我們還說過，古代沒有什麼？沒有輕唇音。也就是說，輕唇音，語言這個輕唇音是後代才衍生出來的。所以最早沒有語言之前，先民們只有幾個簡單的聲音，加上他肢體的表達，來表達他內心的意思。後來有了語言，可以說話說得很清楚了，「我不喜歡你」，說得很清楚了。可是語言它受到時間、空間的限制，我在這講話，在房子裡面的同學們可以聽到，隔遠了他們就聽不到，受空間的限制。我今天講的，我現在講的，講完了以後，也聽不到了，受時間的限制。所以語言受時、空的限制，無法傳之久遠。

漸漸我們的先民覺得光有語言還是不夠用的，因此漸漸有最簡單的文字出現。那麼文字，大家要弄清楚，絕不是一個人所能創造，這個有疑問嗎？文字也絕不可能是倉頡這麼一個人創造，文字不是一時、不是一地、不是一人創造的，明白嗎？因此不同時、不同地方，南方的人創造一個字，北方的人創造的一個字，寫起來不一樣，可是意思是一樣的。所以它就會怎麼樣？這時由於不同的南北或者是先後造出來字都不同，因此我們先確認文字不是一個人、不是一個時間也不是一個地方，它創造是這麼樣一個情況。所以傳說裡面說倉頡創造文字，我們這裡最後兩句話大家一起看，讀出來我聽：

學生們讀誦：倉頡以前，各部落所作表意的符號並不一致，倉頡很可能就是中國歷史上第一位主持統一文字的人。

教授：有問題嗎？很清楚了吧，因為文字不是一人、一時、一地造，因此他很可能是第一個出來統一一下，你造的這個字跟他造的字意思一樣，統一一下。秦代不是有李斯嗎？李斯統一文字。可能倉頡是最早各部落造的文字不同，他做的統一工作，我們往往說他是創造文字的人，應該這樣理解，有問題嗎？接下來，徐樹師妳幫我讀下邊這一段，從甲骨：

學生讀誦：（四）從甲骨文推斷漢字的初創

甲骨文字是殷商時代刻在龜甲和牛胛骨上的文字。殷人信鬼神而喜占卜。占卜的時候，先在龜甲上鑽孔然後再燒，視其裂紋以定吉凶。占卜的人再把所占的事記在甲骨上面。多數是刻上再塗墨或硃砂，也有用筆寫上而不刻的。甲骨文在隋唐時代就有出土，未有人注意。清光緒年間，有人以甲骨分龜板、龍骨二種，當藥材賣給藥店。光緒二十五年（一八九九），王懿榮在甲骨上發現文字，從此為人所重視，私人挖掘出售甚多。民國十七年，中央研究院與河南博物館合作發掘，在河南安陽縣小屯村（殷墟）先後獲得甲骨十一萬片，據董作賓的估計，總字數在三千以內；李孝定集其可識之字，有一千三百七十七個。其中有「依類象形」的初文，也有「形聲相益」的字。象形字沒有固定的構造，可以隨意增減。如龜字，可有尾，可無尾，或正，或側，或兩足，或一足，或無足。會意字比現在更明確，如牧字，牧牛則加牛旁，牧羊加羊旁。犬、豕、馬、羊、鹿等字，都可加匕或土，以分雌雄。形聲字是由初文加山、水、土、阜、人、木等偏旁而成，其中部分可以認為是初文的繁文異體。

安陽是殷朝盤庚的故都，小屯村的東、北及西北方，都有洹水環繞，正是《史記．項羽本紀》所說：「項羽乃與期洹水南殷虛上」的殷虛。盤庚遷殷約在西元前一三八四年，上距黃帝建國大約相隔一千二百多年。殷虛所得的甲骨文既已近三千之多，而且包括了初文和孳乳字，顯然不是短時間中所能創造，必有長久的演進過程，那麼我們相信：在黃帝之時，中國文字當已產生。因此，《說文解字敘》所說黃帝之史倉頡初造書契，可能性就很大了。

教授：這一節我們了解到，傳說的黃帝之史倉頡造文字，剛才我們已經說明白，他可能是統一文字的一個人。但是從此我們也了解到，那個時代是不是確實已經有文字？我們從甲骨文的資料來慢慢的理解它。先說甲骨片有多少，有同學知道嗎？這裡面說了，多少？

學生：十一萬片。

教授：對。甲骨的出土雖然很早，唐代就已經有，但是不受重視，要到清末，一八多少年？

學生：一八九九。

教授：離現在多久，算一算告訴我。

學生：一百一十六年。

教授：對。現在是二Ｏ一五，你減掉前面一八九九。所以甲骨文的歷史，前後只有一百年多一點，也就是從清朝末年那時出土，有這麼一位王懿榮的人發現上面有文字，才被大家注意。我們都知道，清末時候外國侵略我們中國，八國聯軍搶走我們很多的寶貝。我們很擔心我們出土的甲骨片，這些我們的文化遺產、文化寶貝，會不會也被他們搶光？很擔心。這裡可以告訴各位，還好，總共是十萬片多一點，出土的時候，因為這很難計算仔細，因為有的整的、有的碎的。我們這裡記的是十一萬片，而實際也不是非常準確，是十萬片多一些。

董作賓，是研究甲骨文四個大家裡面的一個。誰能告訴我，甲骨四大家是誰？羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓，他們都各有成就。董作賓他從甲骨上面考證出《史記》，司馬遷的《史記》記載的商朝帝王的歷譜，某個帝王在位多少年，傳給某個，又在位多少年，又傳給誰。在甲骨文沒有出土之前，我們讀《史記．殷本紀》，司馬遷記的誰傳給誰，誰傳給誰，我們要打一個很大的問號：「司馬遷我是很佩服你，但請問你，你怎麼知道？」同學們讀書要常常打問號，求真。司馬遷什麼時代的人？漢武帝。漢武帝這個時代離商朝很遠了，司馬遷你怎麼知道商代帝王的世襲是這樣？沒有文字記載。一直到甲骨文出土，董作賓他深入這方面的研究，叫《殷歷譜》。歷史的歷；譜，樂譜的譜。我們才發現，司馬遷真是讓我們佩服！從甲骨文董作賓實際的資料，然後比照司馬遷寫的《殷本紀》帝王世襲的資料，司馬遷錯誤的並不多，很少。我們真是佩服司馬遷。

但是有了甲骨資料以後，因為是真正文字記載，就是所謂我們的信史，可信的歷史，要有文字記載。我們中華民族的信史，從甲骨文可以推，確知商代是我們的信史；沒有出土之前，還不敢說它是我們中華民族信史裡面的一部分。所以甲骨文的出土，在學術上是一件了不起的大事。除了研究商代的世襲，商代的社會、政治、經濟種種之外，還有一項非常重要，我們研究文字學。許慎《說文解字》用的是小篆。小篆我們知道，是李斯當時統一各國不同的文字留下來的小篆。剛才我說，我們真正做學問，往往沒有打一個問號，是真的嗎？是這樣嗎？所以《說文解字》固然是我們研究文字學字形方面的一部寶典，但是你不要忘記許慎是什麼時代的人，《說文解字》作者，東漢。東漢許慎作的這部《說文解字》，他來不及看到甲骨文，他所能看到的山川鼎彝，所謂的金文（鐘鼎文）也極其有限。不像我們現在有福氣可以看到甲骨文，也可以看到很多的青銅器上面，最早稱鐘鼎文，現在比較合適的名稱，稱它為金文。金屬上面，不光是鐘鼎，還有刻在刀上、劍上、盆子上，所以稱它為金文。很方便買到的《金文大字典》裡面就蒐入的不少。在這個之前，容庚曾經有一部叫《金文篇》蒐入的不少。現在考古發掘，又常常能夠挖出一個寶鼎來，上面又有文字，所以愈來會愈多，是我們福報！能看到甲骨，能看到鐘鼎。

甲骨文到底是怎麼回事？甲指烏龜殼，烏龜殼上面是背，底下是板，牠的腹板，肚皮那塊，那塊比較平。他要，商人，殷商時候的人，他們信鬼神，什麼事情都要問一問，占卜一番，不像我們現在敢於決斷，他們很疑惑。甲骨文常常看到：「某日會下雨嗎？」帝王也要問一問：過幾天會下雨嗎？卜事之官就拿一塊龜板，從底下鑽洞，很整齊的一排，但是沒有鑽透，上面還留層薄薄的殼。鑽洞的目的是幹嘛？拿火來烤那個洞，烤了以後，它膨脹不是嗎？上面剩的沒有穿透的留的那個薄膜，受熱以後它就爆裂，爆裂以後往往裂開這種紋路。我們現在寫的占卜的卜不是這樣寫嗎？就是火燒烏龜殼那個洞顯出的紋路。占卜的官他燒了以後，看它的紋路，他能夠判斷你問的幾天以後會下雨嗎，他就看，他說會，會下雨。他就把占卜的結果刻在這個烏龜殼上面，他先寫，然後刻，刻了以後再塗墨，有的塗硃砂。

我們現在地下出土的就有三種情況：一種，刻了以後塗墨；一種，刻了以後塗硃砂；另外一種，光是用墨寫的。這是我們看到的所謂龜甲。這個甲還有是什麼？各種獸骨，比較多的是牛的肩胛骨這一塊，肩胛骨比較大、比較平，也容易拿來刻。再順便可以了解，因為它是用刀刻，刻在硬的龜殼或者獸骨上面，它不能像我們用毛筆寫字那麼婉轉、那麼漂亮，所以它的筆畫都很細，尤其日月的日，分成多邊形，它不能畫個圓的。所以圓的很難搞是吧？你可以拿個刀試試看，這甲骨文。

剛才我們說，我們一直擔心，清末時代，國力積弱無振，受到列強的侵略，幾乎要把中國瓜分了。他們來到我們中國，來掠奪我們的寶貝。我們擔心，這麼好的甲骨文會不會被他們搶光？我起先也有這個擔心，後來我知道，總共出土十萬片多一些，而現在保存在台北中央研究院就是十萬多一點，可以說很完整。高興吧？拍手，高興！還好，我們這樣寶貴的文化遺產竟然沒有被掠奪，有很少一部分，他們搶去的是很少的部分。所以對我們炎黃子孫，尤其對我們有志於傳承傳統文化的朋友們，這是多麼重要！

甲骨文，從出土，然後大家研究，剛才我說有四大家，羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓，他們各有成就，到現在甲骨文還值得各位努力去研究。我們的課本上說到，董作賓統計甲骨上面的文字大約在三千以內，不超過三千字。這不到三千個甲骨文，能認識的有幾個？接下來李孝定考訂多少？

學生：一千三百七十七個。

教授：一千三百多。那還有一些，還有不少，還沒有考訂出來。有志於研究的同學們，你會很高興，還有這塊園地讓我來耕種。這是說到甲骨文。除了剛才我說的十萬片多一些，這是已經整理過，還有，以後同學們會慢慢的理解。比董作賓晚的，跟我同一個時代的，有一位金先生，我跟他熟悉，金祥恆先生。他在台北歷史博物館所藏的零零碎碎的龜甲片，歷史博物館請他去做拓本。拓下來，他送了我一本，上面的文字不多。但這說明一件事，不完全存在剛才我說的台北的中央研究院，歷史博物館也有一部分。

那麼，了解到甲骨文的狀況是這樣，接下來我們要了解的，甲骨上面的文字，有象形、有指事，還有利用象形、指事組合的會意、形聲。同學們，你想一想，從初民，我們的老祖先，起先沒有語言，只有幾個聲音，然後慢慢有語言，再慢慢有文字出現，這時間是經過非常漫長，不是你想像幾百年、幾千年，文化的進程一開始是最難，可能經過幾萬年，才有簡單幾個文字出現。然後你想，甲骨文裡面有那樣最進步的形聲字。所以殷商的甲骨文，絕不是我們中國漢字的初創。可以推想，傳說的黃帝之史倉頡，那個時代就有文字，是極大可能可以相信。因為文字的進展，從文字的構造，它需要長時間，不是短時期。有疑問嗎？同學們一定很高興，真好，我們中華的文化又能夠往前推多少年了，是嗎？確確實實，從甲骨文來推測文字的初創，我的理解是這樣，我相信同學們會同意。

在甲骨文上，我們看到當時的會意，比我們現在看到的小篆的會意還要更形象一些。

板書：

教授：同學們告訴我這是什麼字？象形文字「牛」。

板書：

教授：這什麼字？左右的右。

你說右手，怎麼只有三個指頭？它不是畸形？三個就可以代表了，一看它是右手。

板書：

教授：甲骨文，手拿個鞭子，牧牛，「牧」，他旁邊還有些小草。這也是牧字，牧羊，現在把它混在一起了，只用這個字。在甲骨文還用這個字，「羊+攵」。

這一小節我們說的是，從甲骨文上來推測我們中國文字、漢字初創的情況。前面說的有伏羲畫八卦，然後又有結繩，那都不是文字。然後真正出土最古的文字，資料也很多的，是甲骨文。

這還要告訴各位，最好你們手上能備有一本，這上面說的李孝定《甲骨文集釋》，我相信網上可以買到。李孝定是台灣中央研究院的一個研究員，他很用功。從甲骨文出土以後，很多人在研究甲骨文，都有很多發表的資料。那要查這個字是什麼意思，有時你翻了一整天找不到，很麻煩，以前我就受過這個苦。李孝定做一個工作，把各家的說法，對這個字。譬如說，剛才我們說，對這個字，對各家的說法，王國維、郭沫若，這是各家說法，都把它集在一起，王國維怎麼說，某某人怎麼說，最後他自己加一個按語，他的見解。所以給我們一個很大的方便。所以有《說文解字段註》，再加《甲骨文集釋》，可以幫助我們對一個字的認識會更透徹。

《說文》，如果同學們有的還沒有買，最好在網上訂台灣這本「藝文印書館」印的，你再拿出來給大家看一下，這個版本最好。當時我用它，四十多年前的事，還沒有標點，也沒有索引。所以要學生查一個字，他們只好從部首去查，相當麻煩。後來「藝文印書館」做了這個工作很好，有個小組來編纂索引，還加上標點。所以《說文解字》是研讀文字學必備的書，而你要讀，當然要用最好的版本，比較少錯誤，也不敢說這個書是毫無錯誤，但是它已經是比較少。

黃季剛先生要求我的老師林先生，有那個書。同學有這個書嗎？有嗎？

同學們：有。

教授：你們有了。《文字學概說》，作者是我的老師林先生，林景伊老師是黃季剛先生聲韻學方面的嫡傳弟子，聲韻。那麼季剛先生要林老師圈點《說文》。怎麼圈點？是林老師口頭告訴我，拿紅筆，找這個《說文》，在斷句的地方你圈點。除了許慎的《說解》，還有你們曉知，段玉裁的註也要詳細圈點。旁邊你自己備一本筆記，碰到像段玉裁他註裡面有些發現，你就把它摘錄下來，在第幾頁段玉裁怎麼說，做摘錄。

黃季剛先生要求林老師先把《說文》跟《段註》一起圈點，第一遍；第二遍只圈點《段註》，段玉裁的註，許慎的《說解》暫時不管它，只圈點《段註》。一樣，你會愈是多次的圈點，你愈會發現段玉裁裡面有很多發現，都記下來，這是你真正的學問。你要動手，光聽老師講，講了你忘，沒用，要動手記筆記。這樣三次，一次、三次，已經第幾次了？第四次了。第一次是許慎《說解》連同《段註》；後面撇開，第二次撇開許慎《說解》，來三次；第五次再把許慎《說解》跟《段註》再來一次，最少這五次。如果同學們覺得這個太麻煩了，學問沒有捷徑，它是真積力久才能真正進入。老法師勉勵各位要一門深入，如何深入要有方法。剛才我是藉我的太老師黃侃，他傳授我的老師《說文》的方法，就是需要這樣，不然他們怎麼能成為國學大師。

所以，《說文》如果還沒有買的同學，希望在網上你就買台灣「藝文印書館」印的這本書，因為後面有索引，方便。而且以後我們要講到形聲字的時候，會引用段玉裁註的，他古韻十七部都在這個書後面印到，在《段註》，在這個書的後面附有他的十七部古韻表。

這個書《漢字入門》是要來排斥各位對，剛才說這麼多五萬字的漢字畏懼的心理，現在又反過來告訴你《說文》要一次、二次、三次。要認識漢字，我們先用這個入門，有這個基礎概念再讀《說文》。你真正照我們的方法你記錄筆記，你會發現很多東西是真實的學問，哪怕某一方面，許慎的經學，許慎的種種，都能成為一篇擲地有聲的博士論文，難道不值得你努力嗎？而且你愈做愈有趣，開始可能有點麻煩，但是你愈深入愈有趣。誰要聽我的課，都會有些麻煩，要圈點《說文》，但是確實只有這樣，你聽我的課才有用，要不然你也是浪費時間。時間到了，今天暫時講到這裡。

教授：早上我們是第一次上課，講到緒論，講到文字初創。文字不是憑空從石頭縫裡面蹦出來的，我們都了解，世界上不管任何民族，他們的文字都是經過漫長的時間，先民沒有文字之前，靠語言來傳達他內心的意思。語言也不是一下子就能夠完善的，我們的先民最早只有幾個簡單的聲音，加上肢體的表達，來表達他內心的意思。幾個簡單的聲音，譬如我們能夠理解的，大的聲音用來代表大的意思，小的聲音用來代表心中想的小的意思，這是原則。

舉例說，在還沒有語言之前，我們的祖先只有幾個簡單的聲音來表達，彼此互相溝通。那個時候，我們舉個例，有一個我們的祖先，那時還是猿人的時代，然後以狩獵為生。狩獵，如果碰到梅花鹿是怎麼樣？鹿牠是草食動物，牠不會傷人，牠又很美麗，所以碰到鹿是很有福氣的；如果上山去打獵碰到羊，也是很吉祥的。如果我們的先民到山上打獵碰到一隻大老虎，他僥倖沒有被吃掉，逃回來了，他如何用怎麼樣的聲音來表達，讓他的同部落的人理解？

各位想想，假如我們是那個時代的人。譬如我們是那個時代的人，我們今天上山去，碰到這麼一個大東西，我僥倖逃回一命，回來我一定是驚慌失措。然後你們看到我驚慌失措，就會問我是到底怎麼回事？我就用一種聲音來表述我今天碰到那個東西。我就想用我能表達的聲音，因為當時還沒有語言，那個聲音也只是幾個簡單的聲音，我就找了很多種聲音來表達我今天碰到那個東西。開始可能是：我今天在山上碰到了一個「唏」。你們想想看，這個「唏」是代表什麼聲音？好像小小的聲音，不是很大的東西。試驗了好多次，好幾次大家都不理解我今天碰到個什麼東西。最後我找到一個聲音，我今天在山上碰到一個「禍」，你們都嚇一跳。閩南語裡面老虎的虎，到現在還讀它為「禍」。

板書：裭（禍，从示咼聲；裭，从示虎聲。）

我們說到造文字的時候，最早是簡單的初文，初文就是最早、最先造出來的。用象形，用指事，最早創造出來的文字稱初文。像象形，像指事，根據太炎先生統計，初文四百多，不到五百個字。利用這四百多個初文兩兩組合，重意的我們叫會意，加上聲符的我們叫形聲，像這（禍）是形聲。形代表這個字的類別，它是跟「示」這一方面有關係的，這邊是注音符號，聲符就是我們現在說的注音符號。災禍的禍，應該這樣寫（裭），從示虎聲，很可怕，災禍。這邊（咼）沒有災禍的意思，只是藉「咼」這個聲音暫時來代替這一邊（虎），這叫做假借，假借這個「咼」來代替應該用的這個「虎」。所以形聲字造字的時候，有這種狀況。

這是我們說到文字之前是語言，語言之前，我們的先民只有簡單的幾個聲音來彼此溝通。用小的聲音來表示小的意思，用大的聲音代表大的意思，哪些聲音是小的？哪些聲音是大的？這是屬於聲韻學上面說得比較清楚些，我們這是簡單說一下。

齒音，發音的方式，氣流從肺部出來，通過氣管、聲門，受到我們口腔種種的阻塞，然後調節發出來的聲音，有幾個部位。直接從喉出來，不受舌、上顎、齒、唇的阻塞叫喉音，喉音是最大的聲音，禍它就是喉音。什麼是小的聲音？氣流出來通過阻塞，像齒音，齒音上下齒扣起來，舌頭抵住兩齒之間，氣流只有很小部分出來，這叫齒音。譬如注音符號的：

板書：ㄐ、ㄑ、ㄒ

ㄐ、ㄑ、ㄒ，這是齒音，你無論如何是發不大的。不信我們可以跟西洋的大力士，千萬不要跟他比力氣，你可以跟他比聲音。但是你要跟他設置一個條件，「嗨，大力士，你的肌肉非常發達，我很佩服你，我不敢跟你比力氣，不過你的聲音不如我大。」西洋大力士一聽，怎麼可能我聲音不如你大？不要忘記設置一個條件給他，大力士你發齒音（ㄐㄑㄒ）。他想毫無問題，我力氣這麼大，發齒音有什麼問題？開始拿一個什麼，現在有個機器可以測音量，開始。他就吸一口氣，大吸一口氣，然後讀「ㄐ」，測量一下有多少的音量。接下來，好了，你夠了，這個也試（ㄑ），這個試（ㄒ），都可以。現在該我了，「禍」，剛才喉音給他一下，把他都嚇一跳。這說明什麼？說明大的聲音代表大的意思，小的聲音代表小的意思。我們的語言也是根據最早的這個原則，慢慢發展成一個語系、語族，這一系，這一族。所以，凡是大的，喉音的都有大的意思；凡是齒音的，不可能有大的意思。譬如：

板書：細、小

這都是齒音。除了喉音、齒音，很明顯能夠知道它代表的意思。再有：

板書：ㄌ、Ｒ

注音符號（ㄌ），英文字母（Ｒ），這個字母在現在的西班牙文裡面，他舌頭在裡面轉了不曉得多少轉，有同學點頭，你一定會。稻米，他們發啊若絲，舌頭在裡面轉了多少圈，我是學不好的。因為它很麻煩，所以它就必然會慢慢改變，譬如在葡萄牙語裡面，這個字音它就不再那麼亂轉舌頭了，它就讀啊會絲，好簡單，稻米、米飯，吃的米飯，啊會絲。西班牙人還是啊若絲，若個半天，轉的聲音。

我們中國注音符號，類似的是這個字ㄌ，ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ，這個ㄌ，舌頭在裡面轉，沒有像它（Ｒ）轉得這麼厲害。所以：

板書：侖（由和構成）。

侖，上面是集，三條線條代表集在一起的意思（），同學們可以翻開《說文》，（）。下面這個（）簡冊的冊，一片一片的竹簡用繩子編撰起來，我們現在寫成冊，一冊書。竹簡用來寫字，一條竹簡大約就是一尺來長，寬只允許寫一行字，因此你的著作用竹簡寫了，一定要編號，然後再用繩子把它編撰起，它才不會散亂。所以要集簡冊，必須有條理、有次序，是由這個字（侖）的字音，ㄌㄨㄣˊ。由這個字的字音，侖，它有條理、有次序，它本身應該從它的聲符ㄌ，剛才我們說過，舌頭怎麼樣？在裡面打轉，裡面打轉先民他就感覺到是圓的。所以：

板書：輪。

不圓可以嗎？車輪你做個方的看看。從車侖聲，是圓的。

板書：淪，從水侖聲。

王維有一篇很短的書信寫給他的朋友叫裴迪，這封書信的名稱叫「山中與裴迪秀才書」，書就是書信。他在山裡面寫給他的朋友裴迪，裡面說到「淪漣」。王維是約他的好朋友裴迪想到山裡面走走，正好裴迪在讀經書，不知道哪一本，沒有說明，可能《金剛經》，可能其他的經書，所以王維就不便打攪他的朋友，他就一個人進山裡去。在他的輞川別墅，前面碰到一個小寺院，看到裴迪在溫經，他就一個人走到山裡去。在寺院裡面跟這些僧人吃著齋飯，就一個人進到山裡去。寫到什麼？他說「憩感配寺」，寺院的名稱叫感配寺，「與山僧飯訖而去」，跟廟裡面的僧人吃了飯，他就一個人離開，走了。

「北涉玄灞，清月映郭」、「輞水淪漣，與月上下」，開始往山裡走，然後看到了什麼？輞水裡面，月光照在輞水裡面，「輞水淪漣，與月上下」，月光照在輞水上。什麼是淪漣？平靜的水面投下樹葉、樹枝、小石子之類，它就引起一圈一圈的漣漪，叫淪。「輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外」、「村墟夜舂，復與疏鐘相間」，這寫他在這個山裡面看到的景色。希望同學們自己找來這篇短短的小書信來看，希望熟讀，最好能背誦。雖然是一篇簡短的書信，可以算什麼？在我眼中，是一篇極好的散文詩，像詩歌一樣的美。「當待春中，草木蔓發」，多麼漂亮，而且很簡短。可以記下來，回去查出來，把那篇熟讀一番，非常有趣，你會愈讀愈喜歡，最後你會捨不得丟它，你會天天想讀它。

此處的淪漣，它也是由這個聲符（ㄌ），舌頭會打轉的是吧？聲符有圓轉的意思。這個字「論」，看黑板，是圓轉的嗎？由圓轉引申，圓轉引申為有規律、有條理、有次序。講話，言，有次序、有條理，一個比較高深的、比較抽象的意思，我需要有次序、有條理說出來，你才容易明白。所謂的「論」，論說的論，也都是跟聲符（ㄌ）有關係。同學們可能會問：「這個字（倫），難道是圓的嗎？」從人侖聲，我們說人倫。「父慈子孝，兄友弟恭」，這是人倫。你必須遵守這個次序，你不可以違背，誰敢違背？你能子慈父孝嗎？所以人倫的倫，也是從圓轉的聲音「侖」，引申出來為人的道理，人倫。

這是我們說，我們的先民，我們的老祖先，在沒有語言之前，當然沒有文字，在沒有語言之前，只有幾個簡單的聲音，來表達他心中的意思。那幾個簡單的聲音，我們現在分析一下，譬如剛才說的喉音代表什麼？老虎的虎，大的聲音，代表大的意思。齒音代表什麼？小。所以設定這個條件，跟大力士比聲音，保準你贏，信不信試試看。大聲音、小聲音，還有說到圓轉的聲音，就舉到這個例子。這是我們先民沒有語言之前，只有這幾個簡單的聲音來表達他心中的意思。這幾個簡單的聲音，是絕對不夠來表達複雜的人事，所以慢慢就發展，成一個語族，成一個語系。

語言可以比較明確的表達我心裡的意思，但是它還是有幾個大缺陷。第一，它受空間的限制。所謂受空間限制，今天我在這講，我的聲音只有在座各位能聽到，遠了他們就聽不到，這是空間的限制。還有，受時間的限制。我現在講的話你聽到了，隔一下聲音完了就聽不到，更不要說明天、明年。所以語言受時間、受空間的限制。

人事慢慢的變化，慢慢的複雜，所以漸漸就開始有最簡單的圖形文字出現，來幫助我們語言的不足。所以文字是記錄語言的。有問題嗎？絕無問題，任何一個民族的文字都是，目的就是來記錄語言。語言不能傳之久遠，語言受時間、受空間限制，文字就有這個優點。

再看，放眼世界，各民族最早的文字，埃及的、兩河流域的，以及我們中國的，最早的都是什麼？像圖畫一樣，象形文字。就像圖畫一樣，鹿就畫一隻梅花鹿，馬就畫一匹馬，太陽畫個圓的，象形。不管世界任何民族，它一開始都是用象形。我們現在用的漢字，也是我們老祖先先用象形。然後我們有幸，我們表意的文字，象形，這表意的文字一直延續到現在，這是非常難得。其他世界各民族的文字，最早也都跟我們一樣，是象形文字，可是它們後來發展成為標音文字，變成拉丁字母標音的文字。標音的文字有一個最大的缺陷，你看到一行英文也好，拉丁文也好，橫寫的。我的英文很破，可是我還記得「This is a book」，你寫出來是一條橫的，它只標音，看不出任何跟書有關係的意思，它是標音的符號。語言隨時間都在變化，因為我們講的語言，譬如現在有新來的很多話，還有電腦來的話，什麼「給力」，我就不懂了，這是新來的。有一次有個朋友問我這個問題，待會我來解釋。

語言隨時都在漸漸變化，為什麼我們現在讀我們的經典，五經裡面《尚書》，是那麼覺得很難讀。《尚書》，上古之書，當時用當時的白話文記錄的，我們現在就很難讀懂。如果我們現在白話文寫的報紙，你把它密封在保險櫃裡，寫上兩千年以後才准打開。好，等兩千年以後我們的子孫打開，這是什麼東西？他看不懂，看到我們現在說的白話文，就像我們現在看到以前的《尚書》一樣，因為語言變了。倒是我們的語言有很多「好棒啊，給力啊」，所以這一來的話好了，語言慢慢的變。西洋他們變成標音的文字，標音的文字當時好像寫起來很方便，可是時間慢慢的過去，語言慢慢的變化，這裡面就有問題了。《莎士比亞》離現在多久？樹師妳告訴我，十七世紀，四百年。你現在請英國人讀他們的《莎士比亞》，他也覺得很艱難，原因何在？就剛才我說的，當時莎士比亞寫的是當時的語言，語言在慢慢漸變，因此到現在才經過幾百年，就很不容易讀了。