第五讲 斋戒的种类

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斋戒分为六个种类：

一、主命斋（法尔则）；

二、当然斋（瓦制布）；

三、圣行斋（逊乃台）；

四、副功斋（穆斯太罕布）；

五、憎恶的斋戒（麦克鲁海）；

六、禁止的斋戒（哈拉目）；

一、主命斋（法尔则）。又分为限时主命斋和非限时主命斋。

限时主命斋

它指的是《古兰经》和圣训规定的莱麦丹月的斋戒，达到斋戒条件的男女穆斯林，必须在限定的时间内完成。

非限时主命斋

这种斋戒也是具备斋戒条件的男女穆斯林必须完成的，只是没有具体的时间规定和限制。属于该种类的斋戒有：罚赎的斋戒，还补斋月里丢失的主命斋。

罚赎的斋戒：因发誓而被规定的斋戒，因连朝和享受朝而被规定的斋戒都是这种范畴，只所以把它们称作“罚赎的斋戒”是因为发誓者在违背了自己的誓言后，需要用斋戒来罚赎自己的过失，又因为享受朝者用斋戒罚赎自己朝觐期间的开戒。（因为前去朝觐期间本来是不能开戒的，为了方便朝觐者，在麦加等待大朝日子到来的时候暂时开戒，等到大朝的日子（伊历12月8号）到来的时候，再重新受戒）。至于连朝者需要罚赎斋戒的原因是：朝觐本来是为了完成大朝，但是连朝的人一次却同时举两个意，即同时进行副朝和大朝，这样便用斋戒进行补偿或罚赎。

还补主命斋戒进行罚赎斋戒是没有具体时间限定的，但是愈提前愈好，这就象欠债一样，有能力还债的时候，就应该立即还债。

二、当然斋（瓦制布）。又分为限时当然斋和非限时当然斋。

限时的当然斋：

带有时间限定的许愿斋。例如：商人出门做生意，在临行前许下诺言：主啊！我此行若能顺利归来，就立即斋戒三天。若日后他果能顺利归来，就应该在归来后立即斋戒三天。

非限时的当然斋：

这是不带任何时间限定的许愿斋。

三、圣行斋（逊乃台）

穆圣一直坚守的斋戒。这是阿舒拉日的斋戒，阿舒拉日为伊历的一月十日，在这一天斋戒，可以罚赎过去一年的错误。艾卜·盖塔台传述的圣训：穆圣说：“安拉将用罚赎一年的错误的报偿回报在阿舒拉日斋戒的人。”

封阿舒日的斋戒有一个条件，即：必须前后紧连着封两天，可封九、十这两天，也可封十、十一这两天，只是不能单独封十日这一天，这样做的目的是为了区别犹太人。

四、副功斋（穆斯太罕布）

副功斋分可佳的和一般的两种，可佳的副功斋是穆圣鼓励人们封的斋，即使他并没有坚持长封，或者就没有机会封。一般的副功斋指的则是任何非禁止斋戒的日子进行斋戒，都属于该范围。

可佳的副功斋有以下几种：

1、伊历每月的十三、十四、十五这三天。阿拉伯人称这三天为“白色的日子”，因为这三天的夜晚月亮最圆，最亮，照亮了黑夜。圣训：“主的使者命令我们封白色日子的斋戒，即：十三、十四、十五这三天。并说：每月封这三天斋就如同永世封斋。”

2、周一、周四的斋戒
艾布·胡赖勒传述：主的使者说：“工作在周一和周四被提交上去，我喜欢在我的工作被提交的时候，我是封着斋的。”

3、伊历十月的六天斋
安尤布传述：主的使者说：“谁封了“莱买丹月”的斋，接着又封了十月的六天，他便犹如永世斋戒。”

4、封一天，开一天
这是副功斋中最佳的斋戒，也称达吾德圣人的斋戒。
阿卜杜拉·阿穆鹿传述：穆圣说：“最好的斋戒便是达吾德的斋戒，他封一天，开一天。”

5、“阿拉法特”的斋戒
这是伊历十二月九日，朝觐者驻阿拉法特山的日子。在这一天的斋戒是针对非朝觐者而言，至于朝觐者则不可在这一天斋戒，因为他们需要大量的体力完成繁重的朝觐仪式活动。艾卜·盖塔台传述：先知说：“在阿拉法特日斋戒，安拉将罚赎斋戒者前后两年的错误。”艾卜·胡莱勒传述：“主的使者禁止在阿拉法特封阿拉法特日的斋。”圣训中“在阿拉法特”指的是正在阿拉法特完成朝觐功课的哈吉们。

6、禁月斋
禁月指的是伊历的十一、十二、一月和七月这四个月份，在这四个月份里进行斋戒是可佳的。

7、十月斋

温姆·塞兰曼传述：“先知一年当中没有封过整月的斋，除了与赖买丹月相连的十月。”圣训中“整月的斋”指的是副功斋。
阿绮莎的传述：“先知在十月封斋最多了，他封了整个月的斋。”

8、伊历十二月的前八天

伊历十二月的前八天指的是十二月一到八日，因为这几天尚未进入大朝之日，所以朝觐者和非朝觐者都可以封。

六、禁止的斋戒（哈拉目）

1、开斋节和宰牲节这两日的斋戒，无论是还补主命斋还是封副功斋，都属于“重憎恶”。这两天是欢庆的日子，因此不易勒紧裤腰，忍饥挨饿。
艾卜·胡莱勒传述：“主的使者禁止两天的斋戒，开斋节和宰牲节。”

2、晒肉日的斋戒

晒肉日指的是宰牲节的后三天。

努白沙传述：主的使者说：“晒肉日是吃、饮的日子。”

五、憎恶的斋戒（麦克鲁海）

1、妇女未经丈夫的许可封副功斋

圣训：“丈夫在家的时候，妇女不可以封斋，除非经丈夫的许可。”

妇女如果还补主命斋，可以不经丈夫的许可，如果丈夫加以阻挠，还可以抗拒不从，因为主命斋是安拉的命令，不能违抗。丈夫阻挠妻子完纳主命斋，是一种判逆的表示。副功斋则不同，因为它并不是一种必然的义务，只是出于自觉自愿，而妻子担负着妻子的义务，进自己的义务是主命，不可以为干副功而抛弃或躲避主命义务。此外，这项规定也是考虑到夫妻关系的和睦，应当互相尊重和体谅。在穆斯林家庭里，夫妻双方分工合作，男子在外奔波营生，养家糊口，妻子则在家里操持家务，教育孩子。在通常情况下，丈夫若是封副功斋，妻子往往会知晓，这也是没有规定丈夫应当先经过妻子许可的原因。而妻子若封副功斋，除非她告知丈夫，否则，丈夫往往难以知晓，这便会造成白天的尴尬，妻子封了斋，做丈夫的却仍浑然不知，当着她的面还大吃大喝，有失穆斯林的礼节和美德。

2、在怀疑的日子斋戒

“怀疑的日子”指的是伊历八月三十日这一天，人们拿不定主意，这一天究竟是斋月的第一天，还是八月的最后一天，这往往因为天空有云彩蒙蔽，而看不到新月。其实，如果天空阴云蒙蔽，又没有人报月，就不用封斋，遵照穆圣的做法即可，不可因为心中忐忑而感情用事，却画蛇添足，无益反而有害。经常斋戒的人则不受此约束，如：常在周一、周四斋戒的人，八月三十日这一天恰遇这两天中的某一天。

在“怀疑的日子”斋戒，属于“憎恶”，在斋月前一天或两天斋戒也属于“憎恶”，因为圣训：“你们不可提前斋月一天或两天斋戒，除非经常斋戒的人。”
在“怀疑的日子”可以还补主命斋，可以封许愿或罚赎的斋，这是为了尽早交还义务，如果把这些斋有意地推迟到“怀疑的日子”来封，则不好。

3、单独封“阿舒拉”日的斋

即单独封伊历一月十日这一天的斋戒。正确的做法是封九、十或十、十一，即前后连封两天。

4、单独在周五斋戒

艾卜·胡莱勒传述：穆圣说：“你们不要单单在周五的晚上立站，也不可单独在周五的白天斋戒，除非常斋戒者恰好遇到了这一天。”

5、单独在周六斋戒

穆圣说：“你们不要在周六这一天斋戒，除非真主给你们的规定。”圣训中“真主的规定”指的是赖买丹月内的周六。

6、永世斋戒

这指的是长年累月，从不间断地斋戒。这种斋戒往往会造成脱离生活，不能尽自身的社会义务和责任，另外，永世斋戒就等于不斋戒，因为这样就区别不出斋戒和不斋戒，失去了斋戒的意义。

7、旅行者感到斋戒困难却仍苦苦坚持

加比尔传述：穆圣说：“在旅途中斋戒并不是善举。”

8、月落后却不开斋，继续封第二天的斋

艾卜·胡莱勒传述：穆圣说：“你们当避免连着斋戒。人们说：主的使者，你却连着封斋。使者说：你们和我不一样，真主在晚上给我吃、饮。你们当量力而为地做功课。”

【录音】十劝人

第一讲 斋 戒

第二讲 “莱麦丹”月

第三讲 看月

第四讲 举意

【录音】第二辈导师余得水《十八真言》

【录音】余忠贵师傅诵念《五福陆正》

【录音】第二辈导师余得水《苦经图》

【录音】余志江诵念《染白哪》

【录音】余忠贵师傅诵念《五更愁》

【录音】余志珍阿訇诵念《蛮沙代》

【录音】余忠贵师傅诵念《九十九赞》

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