听戒毓法师讲心经(五)：《心经》经题：“摩诃”释义

摩诃，梵文为摩诃衍，翻译为中文就是“大”的意思。那么，这个“大”，说的是什么呢？这里也蕴含着佛法的功能，就是希望把我们的心量打开。...




戒毓法师：1993年于福鼎资国寺上德下清师父座下落发出家。2000年5月于河北赵县柏林寺受比丘戒，得戒和尚为上本下焕长老。2001年考入中国佛学院。2005年本科毕业，留院师从杨曾文教授研究禅宗史。2008年6月研究生毕业后留校任教。戒毓法师依一诚长老、传印长老、净慧长老、灵意长老学禅。戒毓法师人格高尚、学问认真、信仰笃定、真修深厚、爱国爱教、正信正行，现为河北邯郸成安县千年古刹二祖寺住持。



河北邯郸成安二祖寺：始建于唐贞观十六年（公元642年），由唐太宗敕命尉迟敬德兴建寺宇安奉禅宗二祖慧可大师尸骨。一千四百余年间，历经兴废，代有崇建。因安奉二祖的真身舍利，而成为著名禅宗祖庭。

《心经》的经题，就是《摩诃般若波罗蜜多心经》。如果我们真正地把这个经题读懂了，读明白了，那么，我们对整个佛法也了解得差不多了。

这个经题——《摩诃般若波罗蜜多心经》有哪些含义呢？我们引用中国禅宗最有名的六祖慧能的一段解释：“摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。”

般若波罗蜜多，我们一般会简称“般若”，其实还有一个波罗蜜多，整句话翻译过来，就是大智慧到彼岸的意思。大智慧到彼岸，就是运用佛法的智慧，从生死轮回的此岸到涅槃解脱的彼岸。这里面涵盖两个方面内容，一个是见地，一个是功夫（就是实修）。六祖讲，这摩诃般若波罗蜜啊，此须心行。这种般若智慧，要从心里去行动，必须用行动来成就。光口念还不行，还是要从内心深处去观修去落实；如果只是口念心不行，那就如梦幻泡影一样，没有用。说那么多没有用。只有我们也念经了，心里面也去实践了，心口相应了，本性就是佛了，离性无别佛了。只有用《心经》般若智慧真正地去心行、去落实，将空性见落实运用于生活中，才是真正的般若智慧。这就是佛法。所以六祖讲，“佛法在世间，不离世间觉”。你要运用佛法，内心深处要与般若智慧相应，要感应道交，要契入真如实相，才叫真正的佛法。佛法分成信、解、行、证，最后还要证悟佛法；证悟以后，还要在生活当中运用。这不是简单的，而是很严肃的。



摩诃，梵文为“摩诃衍”，翻译为中文就是“大”的意思。可能大家了解些佛经，最大的一部佛经是什么经啊？《大方广佛华严经》。大方广，这个“大”，就是一种赞叹、比喻的意思。摩诃，就是“大”的意思。那么，这个“大”，说的是什么呢？这里也蕴含着佛法的功能，就是希望把我们的心量打开。我们每一个人的心量，就像一个容器——现在心理学都把我们的心胸比喻成容器。

在这里我们要注意两点：

第一，心如虚空，心包太虚。我们不能认为，佛法就是空的，什么都没有了。很多人说不学佛，为什么不学佛啊？因为佛法都讲空的，讲空的不学。其实，这样理解佛法是不够的、不圆满的。怎么说呢？虚空是“有”还是“没有”呢？虽然它是看不见摸不着的，但它实实在在地存在。虚空，它是比喻，佛法不是等同于虚空，这是用虚空来比喻而已。虚空里有山河大地，有日月星辰，有我们这个教室，有男女老少，它能涵盖一切。没有虚空，我们能包容这么多东西吗？所以，虚空不是顽空，而是它里面有、有一切，所以我们讲“真空妙有”。只有空，才会有；只有舍，才能得。这是佛法的辩证。

第二，讲到佛法的时候，很多人会认为，佛法是打坐，空心静坐；修禅修就是静坐，打坐就可以了。其实禅修，除了空性见，除了这种般若智慧的观照，还要在日常生活当中有广大行。现在很多人理解禅修、理解佛法时，执着于禅修，天天坐在那里打坐。当然，打坐观修是落实佛法很重要的一部分；但是你天天盲目地在打坐的话，最后还是一事无成。要以这种空性来修一切福德因缘，才能成就；如果没有用空性来修的话，那就不对。所以讲空性的背后，是要能更好地服务其他的行门——布施、持戒、忍辱、精进，去利益一切众生，而不是盲目地去打坐。

请看下一讲：听戒毓法师讲《心经》（六）：《《心经》经题：“般若”释义》。



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