做人这么久，还是做不好

按照“无为”的学说，一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内...

起初，世间万物，都有其本来应该成为的样子。后来，由于自身和外在的各种原因而变得和料想得不同。看看现在的你，是你理想中的自己吗？反观自己，反观社会，反观世界，离不开哲学这面镜子。《中国哲学简史》带你重新认识自己、认识社会、认识世界，让你逐渐走进自己应该的样子。

为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”

——《中国哲学简史》



富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。

——《中国哲学简史》



中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。“毋太过”历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过好。因为太过河做得过多，都有适得其反的危险。

——《中国哲学简史》



我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。

——《中国哲学简史》



人们要满足欲望，是为了寻求快乐。但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。

——《中国哲学简史》



所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。

——《中国哲学简史》



人不一样了，因为他所做的事虽然也是其他平常人所做的事，但是他对任何事皆无滞着。禅宗的人常说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，“终日著衣，未曾挂着一缕丝”。就是这个意思。

——《中国哲学简史》



为了达到与天地参，是不是需要做非常的事呢？不需要。仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。

——《中国哲学简史》



新的制度和新的道德应当是自生的，这才自然。新与旧彼此不同是由于它们的时代不同。他们各自适合各自时代的需要，所以彼此并无优劣可言。

——《中国哲学简史》



按照“无为”的学说，一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内。“必要的”是指对于达到一定的目的是必要的，决不可以过度。“自然的”是指顺乎个人的德而行，不做人为的努力。

——《中国哲学简史》



一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。

——《中国哲学简史》



一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，有各种才能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖......此天地之所以为大也。”

——《中国哲学简史》

下载新版有书共读APP

早读晚读打卡不限时

↓点击［阅读原文］，下载有书共读app

    关注 有书