『中国之翼』汉服
今夕何夕？月澹九霄。长夜如练，曜曜庭燎。言念君子，黼黻孔昭。彼姝孟姜，洵美且好。绯罗结缡，合卺同牢。玄衣纁裳，地迥天高……...
一 虽曰旧衣，其命维新
今夕何夕？月澹九霄。长夜如练，曜曜庭燎。言念君子，黼黻孔昭。彼姝孟姜，洵美且好。绯罗结缡，合卺同牢。玄衣纁裳，地迥天高……
“黼黻”、“玄纁”，很多人已经不太清楚这些生僻的优美字眼指代的是哪种物事。曾几何时，与“礼仪之邦”并称的“衣冠上国”变得如此陌生。我们知道，甲申1644年，清军入关，华夏衣冠随着“剃发易服令”的推行而断绝消散。之后，有关衣冠的记忆凝固在发黄的容像卷轴、墓室壁画和各种木俑石刻以及偶尔发掘到的一两件残破的实物中。如今，我们只能在博物馆中看到它老去的容颜，在日本和韩国的民族服装上看到它整形后的模样，在历史剧和古装剧中寻摸到它变异后的轮廓……
距衣冠断绝六个甲子后，2003年10月的一天，一名叫王乐天的郑州工人穿着“古装”出现在了现代人面前。他从自己住的小区出门，在繁华的闹市区漫步，衣袂飘飘地出入商店、快餐厅、公车等，从容不迫地做着日常的每一件事。后来，他被称为“汉服上街第一人”。从那一天起，穿“古装”上街的年轻人如雨后春笋般冒出。而那些吸引人们眼球的年轻人却对好奇地打量他们的群众不停地重复着一句话：这不叫古装，这叫做汉服！
汉服，这个来自历史典册的新名词，是汉服复兴者们为清代以前的祖先穿了三千年的衣冠起的新名字。他们说，这其实就是汉族的民族服装，有了它，中国五十六个民族乃至全世界最庞大的民族——汉族，不再是赤裸的、没有民族服装的民族；同时还认为，汉服复兴不是古典小资情调，也不是食古不化的“复辟”，而只是对一种遗失的文化符号的追寻。很巧，从2003年开始，国学等传统文化回归的热潮几乎与汉服复兴并辔而行。次年，曲阜的祭孔仪式在群众的意见下采用了明代的衣冠礼仪，那是三百多年来首次以华夏衣冠祭祀华夏人文圣贤，特别是那位说过“微管仲，吾其披发左衽矣”的万世师表。
从癸未2003年到己丑2009年，汉服复兴已经进入它的第六个年头。汉服从一开始的新鲜名词，到备受争议的文化现象，再到如今逐渐趋于平和的文化概念，经历了一个新兴文化现象特有的轨迹。所幸的是，汉服热潮看似已经退去，但衣冠复兴的问题却在越来越多人的心里生根。如今的汉服复兴支持者们也越来越多，且心态上更加平和。纵观历史展望未来，这一带有历史痕迹的文化现象、这一古老却崭新的命题究竟何去何从，仍然难下定论。但可以肯定的是，衣冠，这个贯穿整个中国历史、华夏文明的人文符号，它的生生灭灭、枯荣兴衰都不会是一个简单的故事。
二 千年衣冠，凄惶心路
在茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒上古，“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”。那时的祖先生活在与天地拼争安身果腹的艰难中，礼仪、章服的理想就这样“不合时宜”的出现，带着先民走出苦寒狞厉的上古，开创着一片尚在懵懂中的文明。
西周到春秋末，六百多年的风雨日月弥漫着浓重的君子之风。周人怀着对衣裳和礼仪的信仰续写着故事：《周礼》记录下完整系统的衣冠礼制，这部久远却文明气息浓郁的典章制度成为日后历代礼制衣冠的蓝本。
大争之世陵谷跌宕，以顺应紧张的时代，周礼衣冠有了简约的趋势。战国七雄之一的赵国首开引进异族风潮的先河，在除了右衽的文明标志不变以外，把军装都改成了胡人的“绔褶”，头上也像胡人那样摇曳着鹖尾和“曼胡之缨”，军装改制，然后鼓励全民军事化。这一笔彪悍的记录在《战国策》中被称为“胡服骑射”。
随后，秦人扫八荒灭六合，正式简化了六国衣冠礼制，尤其是省去了帝王象征的冕服。从各种文物上看，这次简化如同将一棵繁丽的花树修去了几多枝条，衣冠传承的主干依然是流畅的，比如：江陵马山楚墓的龙凤虎纹罗单衣同马王堆素纱单衣基本类同，西汉的女子们依然喜欢窈窕的垂胡收袪曲裾深衣和简约小巧、略微偏后的锥髻，男子对褒衣大腋、峨冠长铗的审美也与先秦毫无二致；汉承秦制，西汉的君王们也是穿着一身黑衣敬天礼地，另外再加上高祖发明的具有浓郁楚风的竹皮冠。直到动荡的天下终于安定，终有人想起先秦时代天子华丽的玄纁、章纹和冕旒。
可这时，悠悠岁月已过去了近百年，焚毁的礼书残简腐烂在土中。汉文帝、汉武帝、淮南王刘安、王莽等人似乎都关心过修复旧制礼服的事，却因仓廪未实而一直无力实现，这件事一直拖到了东汉。
东汉孝明皇帝在永平二年，怀着对上古理想的憧憬，使人在遗留下的有限典籍中考订加推测，礼乐衣冠得以重生。此时的十二章纹与周礼图案一致与否已不得而知，但毕竟，这个视衣冠礼仪为理想的民族又找到了根的感觉。这一切如《后汉书》所载：
“秦以战国暨天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄（一种全身纯黑的深衣制礼服），汉承秦故，至世祖践祚，都于土中……显宗（汉明帝）遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦，以祠天地。”
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