【教研之声】责任与理想——从《爱莲说》探周敦颐之人生态度

责任与理想——从《爱莲说》探周敦颐之人生态度作者：刘斐周敦颐，字茂叔，当今对他最为通用的评价是我国宋代理...

周敦颐，字茂叔，当今对他最为通用的评价是我国宋代理学的开山鼻祖（宋代理学融合佛、道、儒三位一体的思想体系，其核心思想是——天理是万物的本质，主宰万物）。但他最为大众所熟知的是他的代表诗文《爱莲说》，其中名句“出淤泥而不染”更为后世所流传，成为评价某人身处污境却能洁身自好的最好褒奖。

粗览周敦颐的生平，不难发现，他生前并无显赫的地位，“理学开山”是后人推崇而得。他本是个孤儿，长大后做过县里的小官，为官期间政绩突出，深得百姓的赞扬，晚年隐居庐山，建立了濂溪书堂，过起了闲云野鹤般的日子。此人在理学发展研究领域发挥着举足轻重的作用，入仕为官也能太平一方，晚年又得逍遥于世。看似完美的人生历程，却在艰难地均衡内心的真实需求。透过《爱莲说》，或许能折射出些许光芒。

他为何选择“菊、莲、牡丹”做为寄情言之之物？

“菊”的意韵有多种，是自古文人歌咏的对象，它最核心的象征意，是代表了贤士的高风亮节、高雅伟岸、远离世俗、淡泊名利，将其内涵发扬光大的、思想上做到人物合一的，当属晋代大诗人陶渊明，他远离尘世、逍遥自得，是无数沉浮于仕途之士的追求。周敦颐从众多“可爱者”之中，首推“菊”，无不显露出自己对“陶氏生活”的向往，这种向往不仅是个人贪图安逸，也有对当世污浊现状的反感和自己高洁品质的流露，这些情感在他为数不多的诗作中大量抒发，“钓鱼船好睡，宠辱不相随”“闲方为达士，忙只是劳生”“久厌尘坌乐静元，俸微犹乏买山钱”“争名逐利千绳缚，度水登山万事休”“傍人莫爱凭阑久，为恋林居作退谋”……；这种向往在他的人生规划中也有所体现，周敦颐的晚年生活，不是深居官府荣华富贵了却一生，而是隐庐山林，与云为伴，与鸟为邻，不闻尘世，栖于濂溪。当他以多病为由请辞官职，结束了31年的为官生涯之后，便迫不及待地做起了“陶后鲜有闻”之人。

“莲”不属“花中四君子”，在中国文学史上，真正赋予“莲”品质的，当归功于周敦颐。莲花高洁，它“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，它的高洁不同于“菊”的隐逸，它身处淤泥却能出而不染，浮于清涟却能濯而不妖，周围环境的恶劣更反衬了它的洁身自好，自身的节操也赢得周围人的尊敬，对它是“远观而不亵玩”。粗看周敦颐为官31年的政绩，虽然社会太平，百姓安康，他却始终未能被委以重任，也许与他不愿谄媚世俗有关吧。

“牡丹”是中国自古文化中的一支，它代表了富贵、发达，这是大多数人心之所愿，但它却难与周敦颐形成共鸣，甚至成了他笔下世俗的象征。

安闲隐逸是周敦颐的理想，但是现实与理想之间总有那么一点的距离。宋代理学虽是佛、道、儒三家思想的融合，但周敦颐的身上却打着儒家思想的深刻印记，儒者将“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的责任，身在官场的周敦颐，不忍为一己之乐，而放弃百姓的安危，他还是尽心尽力地做好分内职责，“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安”。

陶渊明是位圣者，因不愿“以心为形役”，而解绥去职，追求他理想与现实的统一。周敦颐是位智者，纵使知道理想与现实间的距离遥远，却也能理智地找到二者的契合，如此之智，少人能及。正所谓，小隐隐于野，大隐隐于朝是也。

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