堪为儒师的分宜知县谢谔

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入仕之初，谢谔就显示了自己的才干。摄任抚州乐安县尉时，境内多盗贼，官府剿抚两难。谢谔制定二十条策略，用奖赏的办法让盗贼们相互纠举，群盗果然解散，从此改邪归正。

任峡州夷陵（今属湖北）县尉时，其地处宋金交战的前线，境内经常有官军往来，谢谔竭力调护，不让军队差扰百姓。改任吉州录事参军后，他看到囚犯死后被随意用草席裹卷浅埋，往往露骨于野，于是请示上官，用公家造船废弃的木材制成棺木，收殓骸骨，以全人道。



古籍上的分宜县城

乾道四年（公元1168年），当地发生饥荒，数以万计的饥民聚集到官府的谯门，要求赈济，大小官吏惊慌无计。谢谔表现镇定，用五色旗将饥民分成五部，按部分发救灾粮，片刻之间，饥民有序领取救灾粮，井然而散。后来这种赈灾方法推广到江西全境，共发放救灾粮百万斛，受惠者以百万计。



古籍上的分宜县衙

因为上官的举荐，淳熙元年（公元1174年）谢谔以左宣教郎职衔任分宜知县。他旌表孝悌之民，崇建文庙、学校，“政尚忠厚”。但要做到“忠厚”，谈如容易。当时分宜县赋税繁重，本县历年积欠州里数十万钱，官府随意加派，在每年的常赋之外，又加征缗钱三万余。无论是县官，还是邑民，无不焦头烂额。谢谔谓叹：“即使桑弘羊（西汉时理财家）复生，也没有办法解决呀。”于是他上书有司，详陈其弊，请求免除邑民过重负担。正当他努力想为分宜百姓做点实事时，其母胡氏亡故，谢谔辞官回乡丁忧守制。后来又逢父丧（其父谢革乃一乡儒，自号清风老人）。在家守制的谢谔仍记挂着分宜百姓的负担有无减轻，随后他得到好消息，后任分宜知县许及之（另文介绍）“继请于朝”，朝廷一次性免除了分宜县积欠十七万缗。分宜百姓在感激许知县的同时，同样感激前任谢知县。



古籍上的分宜

谢谔守制期满重新出山时，因为“朝士推荐”，除官干办行在诸司粮料院，迁国子监主簿，又擢升监察御史（皆官名）。御史是言官，有上书言事之责。谢谔经常上奏，或谏皇帝勤政爱民，或陈政事得失，或斥官员不谨，或请减百姓负担。他通过调研发现，袁州分宜、秀州华亭（今属上海、江苏）两县的月椿钱（宋高宗时设立的一种苛捐杂税）比其他州县都重，因此他与许及之（其时也在朝堂）合力奏请减分宜、华亭的月椿钱，朝廷批复同意减免，由此他入祀分宜的名宦祠。后来他又以侍讲之臣为孝宗、光宗两位皇帝讲学，启沃君王。他强调“帝王之学，稽古为先”，又言“天下之事，立本救弊而已”。



古籍上的分宜

当时南宋国力稍稍强大，有臣子建议兴兵北上，恢复中原，一次孝宗皇帝召见谢谔，以此咨询。谢谔回答说，“机会虽不可失，亦戒轻举”，主张要知己知彼，切忌轻举妄动。（若干年后南宋发兵北上，一败涂地，是为“开禧北伐”，宰相韩侂胄被杀，首级被送往金国以此求和，宋金达成“嘉定和议”）。



以失败告终的南宋开禧北伐

光宗皇帝登基后，谢谔进献“十箴”、“ 二节三近”之谏。光宗皇帝任命他为御史中丞、权工部尚书，又以焕章阁直学士知泉州。随即谢谔请辞归里。

晚年的谢谔居住在新喻城南的竹坡（县志作竹陂），名其斋为“艮斋”；又徙居邑东，筑“桂山堂”，因此人称艮斋先生、桂山先生。谢谔的才德、修养相当高，他的孝友温恭，出于天性，其父清风老人喜诗，他游宦在外，每有所赋咏，一定寄归，以为“彩衣之戏”（据说老莱子年七十，双亲犹在，他穿斑衣，以婴儿戏娱其父母），老人说:“以是娱我,足矣。”他的父母年高体健，他“朝夕侍养怡愉，见者感化”。他与兄弟手足情深，义兼师友，两个弟弟后都有所成就。他既有家学渊源，又从当世名儒郭雍游学，而郭雍乃是宋朝理学大儒程颐的再传弟子。他从郭雍学得“简易之说”，自己认为“终身用之不尽”。



谢谔平生著述很多，有《艮斋集》四十卷、《孝史》五十卷等百数十种。他为文深得欧阳修、曾巩之法，兵部侍郎黄仲秉曾读其文，说：“此文读一遍的感觉是好，再读一遍的感觉是极好。”他名满天下，从学者众。

孝宗皇帝评价谢谔是“恬静正大之臣”、宰相周必大（庐陵人，南宋政治家，文学家）赞其为“圣门羽翼、臣子模范”，著名文学家杨万里（吉水人）也非常推崇他，说他在谏官任上七年，凡所纠弹者都心服口服，“无异论，无怨言”。谢谔与当世大儒朱熹（婺源人，南宋著名理学家）的交游也相当密切，曾经朱熹到新喻拜访谢谔，两人坐而论道，互有赠咏，观者叹为“德星聚会”，一时传为盛事。杨长孺（杨万里之子）有诗云：“侍讲朱颜映白发，尚书野服接通衢，德星聚处人争看，画作两翁相见图。”



朱熹图。南宋时理学大师朱熹曾途经新喻，与谢谔会晤，进行理学交流，道德探讨。后人把这次相会称为“德星聚会”，并建两耆亭以纪念此事。

旧时新喻县尚有“两老亭”（又名两耆亭，遗址在虎瞰山上今孔庙之西的袁河边）、“画笥亭”（县城东北）等名胜。朱熹见谢谔的桂山堂“破屋萧然”而叹息之，以为不可及。



绍熙五年（公元1194年）谢谔病故，享年七十四岁，后安葬在分宜县神龙乡钟山里，再与分宜结缘。周必大、杨万里为他撰写墓表、神道碑，明末清初著名思想家黄宗羲在《宋元学案》中也为谢谔立传，他被奉祀在旧新喻的乡贤祠（在文庙大成门右，共有35人入祀）和先贤祠（在文庙大成殿左，先后有十余人入祀，有四贤堂、十贤堂等名，后废），千百年来在新喻分宜有很多关于谢谔的轶事至今流传。

部分谢谔诗文：

《复朱晦庵（熹）》

笑指长沙擅阃，来向吾乡假途。一段忙中说话，无非孔孟工夫。

《劝农》

莫入州衙与县衙，劝君勤理旧生涯。池塘多放聊添税，田地深耕足养家。教子教孙须教义，栽桑栽柘胜栽花。闲非闲是都休管，渴饮清泉困饮茶。

又

仕宦之人，南州北县，商贾之人，天涯海岸，争如农夫，六亲对面，夏绢新衣，秋米白饭，鹅鸭成群，猪羊满圈，官税早输，逍遥散诞，似此之人，直千直万。

《送子岘之官萍乡》

圣主除官本为民，吾儿何幸到簪绅。但须因此行方便，不必为冬更学春。

其二

吏师吾昔得三贤，回首思之几许年。屈指利名多少事。其间廉节最为先。《桂山堂记》

淳熙己酉仲夏，予备员工部，遇疾因丐补外，叩东泉守，符度非可强，复求祠禄，圣恩宽大，竟俞其请。既出关，同江乡在朝诸公载酒来饯。明日，侍从班同官复载酒来饯。以六月廿四日出京口，沂大江而西，十月十六日舍舟临江岸，下寓贡院焕文亭。少憩又一月，归新喻。敝庐在田间未葺，适有充斥之警，姑寓邑南景富堂，以邑居为宜也，乃思卜别墅为栖息计。明年春，有一屋售者，得之，其地在东门之内折桂坊，名曰桂山。其东一牛鸣许，即白鹤道观，秀江横前，派为山川，平野远峰，名状非一。其北高阜，登而观之，蟠龙山、蒙山如屏如画。屋南向入门，而在两老桂树立屋之后，又两株森立，分而为东西。地多草木，悉乏力不能缘饰妆点，则任其自然，而纵观其欣欣向荣。惟添种千本桑，先有苧万头，善护之可以衣，畦蔬四时采掇可茹。地尤宜桂，屋之近园以墙，墙之后先有五株，方兴未艾。因治屋之东北为书室，有一株高数尺，度不可伐，则劚而移之，侪五者而六之。时当日之至，或以暑中为疑，竟蔚秀异常。其秋花尤奇，又闽友送一株，春亦花，其色丹，山内稚桂，不啻二百本。生意无尽，堂之得名识乎此也。以庚戌八月十五日徙居之，浙东王给事成之闻之，喜为大书二字，专价走送。坐念晚景，幸把茆盖头，得以信缘为佚老，惟适之安，皆圣德所及。其感难名，然非敢望如桐江笠泽，辋川盘谷，以胜人也。但以子猷之竹，渊明之菊，昌黎之楸，郑薰之松，皆前辈所谓托物。虽自殊心期俱不俗者，或庶几哉。乃并书出处，以告同志，倘不鄙其为品题，则必当改观焉耳。

编辑：陈广宇

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