酒神文化在中国——庄周的海王星哲学

道论是游世思想的缘由，游世思想站在道论的前面。没有这种绝对的“齐”，你是“游”不起来的。当他高唱绝对自由，提出“乘物而游”的时候，大概是并没有喝酒的，那个时候的清醒也是绝对的，它建立在海王星所代表的高级觉悟的智慧之上。...

自双鱼新月以来，经历了群星双鱼的洗礼，如今已经接近尾声。对于很多人来说，这是“游历”丰富的一个月，也是“游离”的一个月；是醉生梦死的一个月，也是才情迸发的一个月，是憧憬热烈的一个月，也可能是南柯一梦的一个月。如何看待并发展这一切？或许成为了我们人生成长和前进路上十分重要的一个问号。

或许中国传统文化中有一些东西是可以借鉴并帮助理解这一过程的。“酒神文化”这个外来词汇，如果在中国语境中，又会是怎样的一种层次呢？还是从庄周说起吧……小时候第一次看《庄子》是因为看《红楼梦》，里面宝玉和北静王相遇，宝玉说自己最喜欢的是庄子，北静王一脸崇仰喜爱之情。当时我想，这个庄子是什么样的？于是找来看。那个时候大概是上高中的年纪，不喜古文，拗口费力，半途而弃。中间偶有拾读，但也都是闲翻片段，无意深究。后来在学习占星之后，猛然觉得庄周命盘中的的海王星一定是非常硕大醒目的，于是再找来看，已是浅笑于心的欣喜。

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庄子主张，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。这和海王星消弭疆界、放弃二元的同一原则十分吻合。大概这也是很多人叫嚷着“善变而没有原则的双鱼座”（双鱼座归海王星主管）的原因！

现代庄子研究，比较重视“道论”而轻视“游世思想”，是因为“游世思想”似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。然而，作为占星师，从海王星的角度上来理解，就非常便宜了：道论是游世思想的缘由，游世思想站在道论的前面。没有这种绝对的“齐”，你是“游”不起来的。当他高唱绝对自由，提出“乘物而游”的时候，大概是并没有喝酒的，那个时候的清醒也是绝对的，它建立在海王星所代表的高级觉悟的智慧之上。

现在的我们，谁会认为“游戏人生”是一个褒义词呢？大概大家都会摇头的。而庄周呢？百度上是这么写的：

庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。

这样的解释，我以为值得推敲。或者这么说，在海王和土星四分的当下，我们可能更容易分辨：这是站在土星的角度在评价海王。自我放逐啊、对抗啊、戏谑嘲讽啊……这都是善于选择立场和“立足之境”的土星的思维符号。对于真海王的庄周来说，之所以这样游世，是因为他知道，第一宫的人格不是终点，你的拥有第二宫也不是终点，你所学习的语言和词汇（占星学的第三宫）也不是终点，你的家庭（占星学的第四宫）不是终点，你的才华（占星学的第五宫）不是终点，你的工作（占星学的第六宫），你的婚姻（占星学的第七宫），你的死亡（占星学的第八宫），你的信仰（占星学的第九宫），你的社会贡献和成绩（占星学的第十宫），你的创新壮举和远大愿景（占星学的第十一宫），所有这一切都不是终点，没什么好追寻，也没什么好反驳，放逐的是谁也无从说起……人生，只是一种悲伤的过程，你游来游去，生生死死，而已，而已。



和射手座自由的启蒙，水瓶座自由的激情相比，双鱼的自由是没有概念的极致，是人世间最具存在性的当下和终点。借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得游戏三昧，在人生的境界里面游戏。▲  原义：佛教名词。游戏，指自在无碍；三昧，指“正定”，即不失定意。综合起来就是指自在无碍，而常不失定意。禅指游化众生，神通自在之禅心；无碍无缚之禅定。用游戏之心，放下一切名数束缚，超然自在地游化世间。引申义：指深通某事而以游戏出之，或指游戏的奥妙，也泛指做游戏之事。

所以，若没有对佛家这“游戏三昧”的了解，单纯在人间概念上说这里“游”是“游戏”的意思，较容易引发歧义。那种感觉就好比贾宝玉若是和贾政讨论庄子，必然不如和北静王的一个对目之笑来的自然默契。或许，我们可以在海王星的启迪下，为这个“游”再做阐释：“游”更多的是意识，乃至整个生命“游过”的状态。是相当“双鱼”的一种状态。这种状态在后来的文人之中，尤其奉为追寻的至宝。要达到它，必须通过酒精的协助。而这，也是海王星，双鱼座成为艺术家命盘中的重要指征的原因。

李泽厚曾经说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”这话说的一点不假。中国文人，不论诗书笔墨，大家们都还是有强烈的庄子情结。▲  相传,王羲之做《兰亭序》便是在微醺之时。

酒醒之后,王羲之拿出这幅字，也不禁喟叹，“此神助耳，何吾能力致”，随后“更书数十本，终不能及之”。可见，“天下第一行书”的诞生里融合着多少偶成的“天机”，其中，酒的作用尤其显得不可或缺。没喝酒，再写一遍，写出来的字就没有神采了，面目呆板，没有了昨天的光华。为什么？非齐难游焉。李白和杜甫，中国文人的杰出代表，都终生嗜酒。李白自称“酒仙”，杜甫因有一句“性豪业嗜酒”“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客，诗成觉有神。”(杜甫《独酌成诗》)“俯仰各有志，得酒诗自成。”(苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》)“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身”。因为酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

即便到了近代，文人亦如是。郁达夫嗜酒，曾有“大醉三千日，微醺又十年”之句，丰子恺也曾写道：“世间最好是酒肴，莫如诗句。”即便到今天，真正的文人一端起酒杯，仍似他们的先辈。

所以，这些中国历史上的各路痴爱醉酒的文艺工作者是酒神文化的繁华体现，而其根部却是在庄周那里的。

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