道教知识科普 有理有据更有料：“本命”、“元辰”与“太岁”是一回事吗？

以北斗七元为「本命星君」的方法在大多数版本的《北斗经》中已经有明确标示，即：子属贪狼，丑亥属巨门，寅戌属禄存...



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以北斗七元为「本命星君」的方法在大多数版本的《北斗经》中已经有明确标示，即：子属贪狼，丑亥属巨门，寅戌属禄存，卯酉属文曲，辰申属廉贞，巳未属武曲，午属破军。

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文/董至光

纵观当下，每值岁末春节，许多地方都在用礼斗仪来「拜太岁」「谢太岁」不说，还将六十位值年太岁神称作「本命神」，一些地方亦有将供奉「太岁」的殿宇称作「元辰殿」或「本命殿」者。其实，细考个中究竟，则会发现，虽然《北斗经》中：「大圣北斗七元君，能解四煞厄」之句已言明通过自认北斗本命星君，称礼圣号可以消禳因犯「年月日时煞」而致灾厄，但其主旨仍是通过礼告北斗本命星君来达到消解灾厄之目的，充其量只能被看作消禳策略的一种，只宜称作「解厄」「告斗」等类。又因其并非以太岁作为主祀神明，且道门针对太岁自古已有专门的科仪，故而将「礼斗科」直接用作「拜(谢)太岁」的科仪则不免缘木求鱼之嫌，何况太岁是否适宜用「拜解」仪，尚需推敲。另外，以「元辰」「本命」称呼「太岁」则更是张冠李戴，借今春雨闲睱，且容小辩一番。首先，将「元辰」「本命」用以称谓「太岁」不知起于何时，思其缘由，应是时人将「六十甲子元辰」与「六十甲子太岁神」概念混淆而致。

在解释「元辰」「本命」概念之前，我想先引据手头上现有的文献，说明一下关于「本命日」的问题。修习《北斗经》的朋友，都应该对「本命日」这个概念不陌生，但就「本命日」倒底是以生年甲子还是生日甲子为之则争议已久，今按《正统道藏‧洞神部‧太上玄灵北斗本命延生经注》所言：「生年为本命，生日为生辰」，又：「六十甲子所属生年之日即为本命」，并：「本命，生年之甲子也，六十日复遇一辰也；生辰，所生之辰（日）」。由此不难看出，「本命日」确切应是按生年甲子来计算，比如甲子年生人，则凡遇「甲子日」即是其「本命日」，以此类推。按一年共计360日，即60日×6次，则相同的甲子是每隔60日才会重复出现，每年重复共计6次，这也正合了《太上玄灵斗姥本命延生真经》中「每岁六度降人间」的经句之意。



搞清楚「本命日」的概念后，我们接着来说「本命」「元辰」。之所以将此两者分别括之，是因为其本身就属两个概念。按《正统道藏‧洞神部‧太上玄灵北斗本命延生经注》所载：「元辰凡有二等，一者以北斗七元建生为本命星君，即有左右辅弼为元辰也……」由此可知，「本命」「元辰」不仅是不同的概念，而且还有两个不同等级的属性。

首先，以北斗七元为「本命星君」的方法在大多数版本的《北斗经》中已经有明确标示，即：子属贪狼，丑亥属巨门，寅戌属禄存，卯酉属文曲，辰申属廉贞，巳未属武曲，午属破军。此即「本命星君」之概念。

文中「即有左右辅弼为元辰也」之句，则定义了「元辰星君」之属性，并举例说：「假如子生男命，贪狼为本命星君，即即左辅为元辰星君；子生女命贪狼为本命星君，即右弼为元辰星君也；如丑亥生男命以巨门为本命星君，即右弼为元辰星君，女命即以左辅为元辰星君也，余皆仿此……」由此可见，其一「本命星君」与「元辰星君」并非一者；其二，子寅辰午申戌诸阳年生男，以左辅为「元辰」，女命即用右弼为之。丑卯巳未酉亥诸阴年生男，是以右弼为「元辰」，女命则用左辅为之。试想之，若以北斗七元为「本命星君」，左辅右弼为「元辰星君」，则「元辰殿」或「本命殿」中，供奉的应该是北斗九皇星君，而将作为北斗众星之母的斗姥元君供奉于「元辰殿」或「本命殿」中，自然也就合乎逻辑了。据此，则可以推断，现今大多数宫观之所以将北斗众星之母——斗姥元君祀奉在「元辰殿」或「本命殿」内，应该也是缘于「本命」「元辰」与「太岁」的概念混淆之故。

其次，其文还提出了以「六十甲子」为「本命星官」的概念。即：「二者以六十甲子为本命星官，玄灵法中称曰：本命大将军也。」我想，这种以六十甲子为本命星官的概念，也许正是现今将六十甲子太岁神认作本命神的根据所在。

即然要辩「本命」「元辰」与「太岁」之别，在此则不妨先说一说什么是「太岁」。东汉‧王充《论衡·譋时篇》说：「太岁，岁月之神；用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。」可见，「太岁」是岁月之神，而且还是凶神，所以应该避忌。而今世避忌太岁之俗，则源于早先的修造动土避煞。明‧冯应京《月令广义·岁令二》云：「太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。」

可见，「太岁」作为一岁之尊神，凡欲趋吉，都要避忌。由此不难看出，「太岁」并非传说中的保护神。说得俗一点，值年太岁即是每年轮换统管土府众煞的首领，属于凶神之首。古人要我们「吉事勿冲」「凶事勿犯」，以免招凶，奈何今人却喜欢请凶神来庇护自己一切吉庆。而且，在现存的古本科仪中，针对「太岁」及太岁下属众煞，多是以血食钱马（甲马）「祭送」的方法，宗旨在于使其远殄威芒，以致吉庆。绝非如今动不动就将太岁请回家中安奉起来甚至给太岁过生日等方式来求禳。

关于太岁，本文暂不深究，且让我们回到主题。「以六十甲子为本命星官」之概念并不难理解，即：甲子生人，其「本命」即是甲子；乙丑生人，其「本命」便是乙丑……可是若按现今流行的说法，则甲子年生人的本命星官应是甲子年太岁金辩大将军，正如前段所说，逻辑上似乎不太说得通。那么，「本命大将军」倒底是否即「太岁某将军」呢？

正如《正统道藏‧洞神部‧太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》所载：「甲子将军王文卿，丙子将军邢孙卿，戊子将军乐石阳，庚子将军杨仲升……」其中凡六十位将军之名一目了然，且与《正统道藏‧正乙部‧元辰章醮立成历》与《六十甲子本命元辰历》中所载一至。也正合《太上玄灵北斗本命延生经注》中：「玄灵法中称曰：本命大将军也」之句。但与《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》中所载的六十位太岁神名相较，则大相径庭。据此，则可以断定「本命星官」绝非「太岁神将」。

与「本命星君」概念相似，「本命」与「元辰」两者相辅相承。即知「本命星官」之理，可「元辰星官」又当如何推算呢？按《太上玄灵北斗本命延生经注》所云：「阴男阳女，冲后一位谓之元辰；阳男阴女，冲前一位谓之元辰……假如甲子生男，命以辛未为元辰星官，女命以己巳为元辰星官；乙丑男命以壬午为元辰星官，女命以甲申为元辰星官也，余皆仿此，更于五子元中遁取真伪也」。由此可知，对于子寅辰午申戌诸阳年生人，男命一般以本命地支对冲的前（倒退）一位为元辰星官，女命则以本命地支对冲的后（前进）一位；而对于丑卯巳未酉亥诸阴年生人，男命是以本命地支对冲的后（前进）一位为元辰星官，女命则以本命地支对冲的前（倒退）一位为元辰星君。

值得注意的是：此处的「本命」「元辰」概念一共包括了两个层级、四个名称。即：「本命星君」「元辰星君」「本命星官」「元辰星官」四个名称；其中，前两者是以「北斗九星」应之，后两者则以「六十甲子」应之，从其称谓来看，则「君」之级别应高于「官」，故而为两个层级。因此，也正好符合了「元辰凡有二等，一者以北斗七元建生为本命星君，即有左右辅弼为元辰……二者以六十甲子为本命星官，玄灵法中称曰：本命大将军也……阴男阳女，冲后一位谓之元辰；阳男阴女，冲前一位谓之元辰……」所述之概念。

另外，在《正统道藏‧正乙部‧六十甲子本命元辰历》中，详细条陈了六十甲子年份出生男女的「本命星官」与「元辰星官」姓名以及从官人数。不过，若将其与《太上玄灵北斗本命延生经注》中有关「元辰星官」起例内容仔细比对，则会发现，两者在推算「元辰星官」上，虽然都遵循了「阴男阳女，冲后一位谓之元辰；阳男阴女，冲前一位谓之元辰」的公式，但《太上玄灵北斗本命延生经注》中要求以「五子遁」来确定「元辰星官」，则甲子年男命，应为辛未，女命应为己巳；而《六十甲子本命元辰历》中，则是依照「男命天干取五行相同，女命天干阳取正印阴用伤官」的规则，即：甲子男命，为乙未，女命为丁巳。两者为何有此差异，尚待作进一步的研究。

透过本篇，我想「本命」、「元辰」与「太岁」的概念已然清晰。那么，既然在概念上都有着本质有别，且存在「星君」「星官」之间的等级差异，自然在祈禳方面，也就应遵循相应的逻辑，上行下告明了，章醮祭遣不混，否则椽木求鱼，以讹传讹，岂不贻笑大方？（编辑：忆慈）

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