《文化空间》：钱文忠解读三字经选集

为什么要读书？举个例子：当你看到夕阳余晖，你的脑海浮现的是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“我天，这么多鸟，真好看，真的超级好看啊。所以，我们一定要多读书！...

都说有魅力的人都是有着一颗高尚且孤独的灵魂，从他们身上我们能看到光芒，这样的光芒不仅照耀了他们而且也温暖了我们。

下面这首歌就是这样一位女生弹奏的哦，是位咱们学校钢琴过了十级的妹子弹奏的哟，那那那~就点开吧

内容简介         随着2009年春节期间钱文忠先生在央视《百家讲坛》开讲《三字经》，中国民主法制出版社开年的重点图书《钱文忠解读〈三字经〉》一书，将于2009年2月28日在全国各书店同步上市和读者见面。      《三字经》内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科；即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。钱先生以其深厚的国学功底解读《三字经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。《三字经》必将再度成为社会广泛关注的热点，《钱文忠解读〈三字经〉》也必将成为一部可以传世的“新国学经典”。



作者介绍    钱文忠，1966年6月出生，籍贯江苏无锡。1984年，考八北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A.Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。1990年代，居家自修文史之学五年。1996年，入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系教授、中国文化书院导师、华东师范大学东方文化研究中心研究员、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《医圣李时珍》、《汶川集》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。



内容阅读   

　〔本集导视〕一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童的识字课本，为什么被大家尊称为《三字经》？为什么它一经面世就广为流传？这看似简单易懂的文字背后，到底包含了什么的深意呢？

　　《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材.而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典呢？钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢？在看似简单易懂的字句背后，都包含着有什么样的深意？而对于今天的人们《三字经》还有着什么样的启发意义呢？

今天，每到开学的时候，我们都会看到很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的一个书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么，我们不禁要问，在传统的中国，孩子们用什么东西来作教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书。

早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。

到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来历不明呢？我们连它的作者是谁都不知道，而这部《三字经》，从宋朝开始，一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢？从内容到形式它都有自己的特点：从形式上看，《三字经》嘛，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句、最凝炼的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，最主要的我们知道叫“三百千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，统称“三百千”，这些都是孩子的启蒙读物。这里边大家一听这个排列“三百千”，马上会有一个感觉，为什么这个《三字经》称“经”呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？这就彰显了《三字经》的重要性。

在我们传统文化中，把一部书称为“经”，这是至高无上的一种地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯。而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？这个看法错了！《三字经》的确非常简明扼要，但是也正是因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是对今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习《三字经》。

　　为什么一本儿童启蒙读物被大家称《三字经》？在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意？

《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。“人之初，性本善”。就这六字个，从表面意思看，“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本来就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善良的还是恶的？

古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。

一派，孔子的说法。我们后面还会讲到儒家的创始人孔子。孔子的说法是什么呢？就是接着《三字经》的后六个字“性相近，习相远”。什么意思呢？孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。

　　◎性恶论　中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性；性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成。对后世人性学说产生了重大影响。

一派，荀子的说法。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，他甚至和法家有好多关系。荀子的看法是什么呢？“人之初，性本恶”。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有奶汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧？

那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢？是儒家思想家“亚圣”孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过“人之初，性本善”，他的确切意见是，人性向善。大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上，中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。

在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说“人之初，性本恶”。正因为每个人都是有罪的，所以我对谁都不能相信。从社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么，怎么办呢？我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就是这样发展下来。而中国文化传统的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人的天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。

　　即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有“性善”、“性恶”、“有善有恶”三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的“性善”观点，其中最重要的就是“四心说”。那么，钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢？

孟子何以断定“人之初，性本善”呢？或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子·公孙丑上》当中，他说人要有“四心”：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”孟子就认为人必须有这四种心。

恻隐之心，即一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心；辞让之心，应该彼此谦让，彼此谦退；有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上是人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。

◎性善论　战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此，性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的。孟子称之为“良知”、“良能”。



年轻时代敬重的那些老诗人老作家，如今绝大部分连同他们的作品一起销声匿迹了。

还有那些获得全国文学大奖的诗人作家，许多作品获奖后随即就速朽了。

这种现象真是耐人寻味。

由此可见，优秀的文学作品，必须具备深刻的思想性、高远的前瞻性和完美的艺术性，才能经得住时代和时间的淘洗，起到推动社会进步的作用，成为传世经典。

——张小放

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