第一现场 郑愁予现场朗诵诗歌《错误》与《野店》

真是一个莫大的荣幸，能够有机缘现场聆听诗人郑愁予的教诲，并且听到老先生朗诵诗歌《错误》与《野店》。美好的一个夜晚，分享给大家！...



真是一个莫大的荣幸，能够有机缘现场聆听诗人郑愁予的教诲，并且听到老先生朗诵诗歌《错误》与《野店》。

作为一个文学的爱好者，这已经是莫大的满足。

以往，哪能想到今后能与自己所喜欢的诗人面对面交谈，听老先生谈诗，谈生活，而且还能听到郑老先生亲自朗诵《错误》。

左起：台湾明道大学国学研究所所长罗文玲老师；台湾明道大学人文学院院长、诗人萧萧；诗人郑愁予；龙人古琴文化村村长、斫琴家谢建东。









「诗从游世到济世，从艺术回仁术」简介勘误版

「传世的诗作，甚少是书斎型的，因为诗是用活泼语言和普世艺术观表征人类状况的「美和善」，作者必须身游其境。所以王国维以「真情景」为诗的「境界」定义。少年时，不知风花雪月表露时间之消逝便是「存愁」之由来，而这个愁字是抒情诗之胆，不能不吟咏。山海都市各具其空间的美，活在其中的诗人依靠心与脑，定与动，必须应对「真与幻」抗衡「欲与望」，乃有「自怨」之产生，而这个「可以怨」的怨字自古就是诗的张力，不能不发抒。所以当这「愁」与「怨」随岁月渐长了，人类的状况已融入诗人更深的知性中，从个人到国族到人类，「忧」之念乃生，继而「悲」之怀乃至，这忧与悲两个字都是诗之「可以群」，这様就进入「善」的境界，自然凌驾在愁与怨的美学之上，那么就是从「游世」到头「济世」了。美是艺术的手段，善是艺术的目的，因之这济世也就是「仁」了。其实郑愁予在33岁那年写了自认为是成熟了的诗，长诗[衣钵]，定其寓意是「以诗行仁」。今年初他写了「我穿花衫送你行，天国破晓了」追忆101岁长寿而终的诗人纪弦，为生前受到文坛权势迫害的这位挚友, 郑愁予冒着庞大集团压力以诗情讨还真象。这是「义」啊！他又能「以诗倡义」可以说此生对得起诗神了。

「诗人性灵始于童稚，以至情做终端」

汉诗之起源始自3000年前唐尧虞舜时代，这两位「帝」治水平灾拯救黎民并在精神层面创始歌咏与乐器，这种造就社会的自然能量，无以名之，就以「性灵」称谓罢。性灵之性，天性也，动物性也，乐群居而相助。灵字，顶上的雨为天象，中间三个口为祭祀用的皿器，下端则为主祭者巫，藉歌咏发出与大自然上苍交通的能量谓之灵，换句话说，歌咏祷天与灵是一致的，这领袖的巫，领唱的歌便是后来的诗了。每个人在童稚时都是合群的，如果有特别喜爱大自然景象、动物、花木、音乐与传奇等等的气质，这就是性灵的表现，这个孩子可能就是诗人的坏子。这篇报告是以诗人始自童年的经验，历经青少年流陡战乱的祖国，选择在海港码头工作，未期后半生背负一具乡土情的诗囊，远游异域，仍在向人生问路，终端不外是云端罢，也是至情之所归了。

郑愁予

谨志

左起：龙人古琴文化村张锦冰；闽南师范大学文学院院长黄金明教授；诗人郑愁予；龙人古琴文化村村长、斫琴家谢建东；台湾明道大学人文学院院长、诗人萧萧；台湾明道大学国学研究所所长罗文玲老师。回复 1 ：可了解一叶居创立以及台湾罗文玲教授的“东方美人茶”；

回复 2 ：（我走过你来时的路）给我你的地址，写一封信给你。

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