【徽州大家谈】汪华信仰在贵州的新发现

汪华信仰在贵州的新发现贵州贵阳马堡的考察报告2016年7月底，我应贵州贵阳市乌当区豫章书院的盛情邀请，飞赴贵...

2016年7月底，我应贵州贵阳市乌当区豫章书院的盛情邀请，飞赴贵阳出席“贵州•乌当卫所屯堡文化学术研讨会”。主讲徽州文化与屯堡文化的渊源。会议期间，歙州越国汪公“汪华信仰”在贵州贵阳乌当之马堡一带的广泛流传，成为这次屯堡文化学术研讨会的热议话题。

多年来，国内外对于歙州越国汪公“汪华信仰”抬汪公民俗，在贵州大渡河安顺屯堡广泛流传，已有相当关注和研究宣传。屯堡抬汪公民俗获第七届中国民间艺术节山花奖金奖，并入列国家级非遗项目，屯堡抬汪公汪王信仰名传国内外。而在贵州贵阳市郊乌当之马堡一带，也广泛流传着歙州越国汪公“汪华信仰”，相关民俗同样丰富多彩，此前外界知之不多，这还是2013年前后的新发现。




贵州贵阳市郊乌当的羊昌堡、马堡、谷溪堡一带，距安顺屯堡一百三十多里，和安顺屯堡一样，原来都是明代洪武年间“调北征南”的“军屯”“民屯”， 马堡还是贵州前卫的左千户所治地。洪武十四年（1381），江南徽州的汪华后裔汪胜德与堂弟汪胜保奉调征南，成为马堡汪氏之祖。《贵阳汪氏族谱》记载：“先父胜德公奉文来黔”，马堡《汪氏族谱》则记载：汪胜保“字祖荫。生于徽州府歙县亩材村”。而随汪氏一同入黔的马堡张氏祖先张德祥，“素与汪胜德友善，不啻同胞”，族谱记载“原籍江南徽州府歙县张家村”。羊昌堡的《鲍氏族谱》记载：其始祖来自“江南徽州府歙县新安街唐（棠）越（樾）村”。 羊昌堡的金氏则记载，其始祖来自“江南徽州府休宁县黑然大石门金村”。汪、张、鲍、金、许等众多的徽州人入黔定居繁衍后，把家乡的越国汪公“汪华信仰”、抬汪公民俗带入贵州，并广泛传播。汪华后裔汪胜德与堂弟汪胜保一到贵州羊昌地区，就建立了羊昌“汪公祖庙”，奉祭越国汪公。在羊昌堡、马堡、谷溪堡，当年通过仪式卜选了一棵神树，截为三节，塑成三尊汪公神像，三堡各请一尊。多位曾经见过汪公神像的老人回忆，这些汪公神像八尺多高，是坐像，由整根圆木雕成，造型生动，形象逼真，披大红袍。羊昌堡得第一尊，其“汪公庙”是三堡的“汪公祖庙”， 谷溪堡得第二尊，马堡得第三尊。汪公神像在三堡分别在三个汪公庙中供奉，各有庙田，所得租谷供庙主日常香火灯油之费，每年正月祭祀汪公，举办唱戏酬神或抬汪公巡游等活动。马堡的汪公祭祀最为热闹。“背汪公”、“请汪公看戏（以汉戏为多，和安顺地戏有所不同）”、“ 舞龙灯”、“闹花灯 ”。

羊昌堡、马堡、谷溪堡三堡建设格局基本上是按汪公神灵为核心而展开。三堡“十街”就是依历代皇朝对汪华及其九子的赐封为依据，“汪公大帝”、“一二三太子，四五六诸侯，七八九相公”，正合“十”数。据实地考察，除五街等个别街因历史原因“汪华信仰”渐有淡化之外，各街民间百姓家，至今都几乎是家家正堂上都用大红纸书写着“越国汪公之神位”，虔诚地供奉着徽州太阳汪华。




我们会后到马堡村寨实地考察，向导是退休的张老师，他说：其祖上就是从徽州迁来，其家正堂上就用大红纸书写着“越国汪公之神位”，常年供奉。他带我们到一汪姓之家，是徽州汪氏之后裔，那家也无例外地在正屋堂前照壁上贴着用大红纸书写的“越国汪公之神位”。那汪姓汪家父子见我是从徽州歙县而来，非常高兴祖籍地同乡相会，特地从里屋汗津津地抱出几片祖上遗留的牌匾残存，在门口地上拼起来让我们鉴赏，那种对先祖荣耀的敬惜，给我们深深的感动。中午招待我们的村主任家是许姓，其家正堂上也是用大红纸书写着“越国汪公之神位”，常年供奉。许主任在饭后还拿出珍藏的《许氏族谱》原本，上面记载着祖上从徽州来黔的经过。我们还在豫章书院老师的带领下到当年的军屯城堡遗址，仔细寻访了“汪公庙”故迹，还在后来重建的古庙里拜谒了汪公神像。

张老师热情健谈，一肚子屯堡文化故事。他介绍：乌当的三堡（羊昌堡、马堡、谷溪堡）一带，汪华信仰几百年来深入民间百姓之中，在家里常年供奉“越国汪公之神位”是最为普遍的。据张老师介绍，乌当三堡祭汪公，民俗和安顺屯堡“抬汪公”“抬亭子”有些不同，这三堡是搭台演戏，“背汪公”看戏，每当逢年过节、重大活动，需请汪公就位才能开始。所以这三堡当年戏台都建得规模宏大，浮雕图案，比较讲究。

比较起来，徽州本土的汪华信仰，民间百姓家似乎早已不那么浓烈。乌当考察，给人以深深的震撼，引人思考。

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