宗镜录:圣心无知,无所不知
以“心”为宗,禅门正脉;且“心”是名,以何为体?...
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问:以“心”为宗,禅门正脉;且“心”是名,以何为体?
答:近代已来,今时学者,多执文背旨,昧体认名。认名忘体之人,岂穷实地!徇文迷旨之者,何契道原?则“心”是名,以“知”为体。此是灵知,性自神解。不同妄识,仗缘托境,作意而知;又不同太虚空廓,断灭无知。
故《肇论》云“般若无知”者,无有取相之知也。常人皆谓般若是“智”,“智”则有知也。若有知,则有取著;若有取著,则不契“无生”。今明般若真智,无相无缘,虽鉴真谛(注:谛,指真实不虚的道理。真谛,又名“胜义谛”、“第一义谛”,是最为真实的真理。相对于真谛的是“俗谛”,又名“世谛”、“世俗谛”,是指世俗以为正确的道理。),而不取相,故云“无知”也。故经云:“圣心无知,无所不知矣。”又经云:“真般若者,清净如虚空,无知无见,无作无缘。”斯则“知”自无知矣,岂待返照,然后无知者哉!
只此“知”性,自无知矣,不待忘也。以此真如,不落有无之境,是以诸佛有秘密之教,祖师在默传密付之宗。唯亲省而相应,非言诠之表示。若明宗之者,了然不昧,寂尔常知。昭昭而溢目腾辉,何假神通之显现?晃晃而无尘不透,岂劳妙辩之敷扬?为不达者,垂方便门;今依此“知”,无幽不尽。
译文
问:以“心”为宗旨,这是禅宗正脉;然而,“心”只是名词概念,它以什么为体呢?
答:近时代以来的学佛人,多半执著文句而违背宗旨,昧于心体而专认名词概念。昧于实质而专认名言的人,怎么能穷达根本?曲从文句而不明宗旨的人,又怎么能契合大道之源?因此,“心”是名,以“知”为其体。这“知”是一种灵明之知,其本性自能神解一切。它不同于虚妄情识,要凭借众缘、依托外境作意才能知;也不同于太虚空廓,断灭而无知。
所以《肇论》说“般若无知”,是指没有“取相”之知。一般人都说般若是“智”,然而有“智”则有知。如果有知,就会有取著;如果有取著,就不能契合“无生”的实相。如今辨明般若真智,既无相又无攀缘,虽然鉴照胜义谛,而并不取著形相,所以说般若“无知”。所以经中说:“圣者之心无知,却又无所不知。”又有经说:“真正的般若,清净犹如虚空。无知无见,无造作无攀缘。”这是“知”本身就是无知,岂是等泯绝灵明然后才为无知呢!
这“知”的本性,它自己即是无知,并非要有待于忘。因为真如不落有、无之境,所以诸佛有秘密之教,祖师在默传密付之宗。只有亲自心省才能契合,并非语言文字所能说明。倘若是亲证宗旨的人,就能了然不昧,寂然常知。好比阳光普照而满目光辉,何需借助于神通的显现?又好比灿烂光华透照一切现象,何需借助于巧妙言辞的宣传?为尚未了达佛法的人,指示方便之门:今依此“知”,没有不能穷尽之幽。
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