被称神仙的经书！“淮南八公”传世后藏“嵩山石室”，王安石修订流传至今_【日知录】

可是，王安石的这篇《相鹤经》更为出神入化，耐人寻味，可谓大家小品文的佼佼者。不知你读后有何感觉？...

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被称神仙的经书！“淮南八公”传世后藏“嵩山石室”，王安石修订流传至今

神州日知乐儿

鹤是人们心中十分喜爱的吉祥之鸟, 道家仙学更是视鹤为神仙的化身。所以，古人十分爱鹤养鹤，自然希望得到优良的鹤种。

在古代道观中，养鹤也自然成为“时尚”，如形容道观：“看院只留双白鹤，入门唯见一青松。”可见一斑。

其实，在当时道家仙学文化盛行的时期，以至道家仙学的后人们把羽人升天的神往也都倾注到鹤的身上，丹顶鹤飘然飞去，人们也产生了飘飘欲仙之感。

这种精神上的追求也是自然而然的事了，从而使丹顶鹤成了道教仙学的“图腾”也是自然而然的。

战国时的诗人屈原在《楚辞》中说：“吾将从王乔而娱戏”，唐代的诗人杜甫在《观李固请司马弟山水图》中说“王乔鹤不群”。

而两位诗人所提及这个王乔, 其实就是道教中的一位仙人。

传说王乔是周灵王的太子晋，《列仙传》说，太子晋喜欢吹笙作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道。

30年后，王乔见柏良说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”

至时，果然乘鹤驻山头，挥手向众人招示，数日乘鹤飞天而去。

传说“八仙”中的吕洞宾在终南山鹤岭修道成仙，是鹤的化身，蓝采和成仙驾鹤升天。

《云笈七签》说，许多道士成仙时，都会有许多群鹤在空中飞翔。钟离权、吕洞宾、丘处机等仙人道士的诗集名为《鸣鹤余音》。

在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。

而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤。

连道士作法时行走的姿态也与鹤步十分相似，陈淏子(鹤)说“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”

因而，道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，道士得道成仙称为“羽化”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。

所以，养鹤自然就十分重要，而养鹤首先要相鹤，可是，鹤的优劣是个十分复杂的问题，特别是在生物学知识不十分丰富的古代，所以，古代就诞生了相鹤术。

相鹤术，用现代专业术语说，就是侧重于鹤的形态、行为学方面的的生物学特性研究。

而记载相鹤经验的书，自南北朝至宋代，主要有南朝梁任昉的《述异记》，唐李善注鲍照《舞鹤赋》，宋王安石修的《浮丘公相鹤经》，及稍晚于王的陆佃的《埤雅》。

嵩山

上述李引《相鹤经》和王安石修《浮丘公相鹤经》，都自称其经是李浮丘传于王子晋，又由王传崔文子，藏于嵩山石室，“淮南八公”采药得之，才传于世的。

淮南八公

“淮南八公”，是给淮南王刘安炼丹的，指李尚、苏飞、左吴、田由、雷被、伍被、毛被、晋昌，得名来自淮南市八公山。

《相鹤经》从其内容看，多为神秘化了的阴阳五行之说；《文选鲍照》在其《舞鹤赋》中又称《相鹤经》为“幽经”，即神仙的经书，堪称旷世奇文。下为王安石修订的《相鹤经》。

原文

鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气、依火精以自养。

解读

鹤乃天上太阳一样的鸟儿，可是，却要在阴气浓重的人世间生活。

之所以能适应这阴气浓郁的人世间，是由于它的本质乃金子构成，它的能量来自火，合乎五行运转规律。

仙鹤既具五行中的金和火，就注定它将永远立于不败之地。

原文

金数九，火数七，六十三年小变，百六十年大变，千六百年形定。

生三年顶赤，七年飞薄云汉，又七年夜十二时鸣，六十年大毛落，茸毛生，乃洁白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相视而孕，一千六百年饮而不食，胎化产，为仙人之骐骥也。

解读

金火相交，使仙鹤随着时间天年的增加而发生变化。

从小变到大变，从形变到色变，然后产生质的飞跃，薄云汉，中夜鸣，落毛变白，雌雄对视而孕育，饮清水，最后变成仙人乘坐的骐骥！

这哪里是写仙鹤，其实是作者写他自己啊！

熟知王安石的人都知道，他从中举到做官到变革遭到无尽阻力，仍特立独行，不改初衷，“迎着困难上，顶着风雨走”，终于成为一代帝王的股肱之臣“骐骥”。

所以，此处自然以仙鹤来描述对自己。

原文

夫声闻于天，故顶赤，食于水，故喙长，轻于前，故毛丰而肉疏，修颈以纳新，故天寿不可量。

所以体无青黄二色，土木之气内养，故不表于外也。

是以行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之清崇也。

解读

这里在进一步对仙鹤进行肖像描写之后，着重赞美仙鹤“行必依洲渚，止不集林木”的特立独行精神，“盖羽族之清崇”，仙鹤的高尚，受到所有羽族的崇敬爱戴。

原文

其相曰：“隆鼻短喙则少瞑，露睛赤白则视远，长颈疏身则能鸣，凤翼雀尾则善飞，龟背鳖腹会舞，高胫促节足力。”

解读

这段相鹤断语进一步强调仙鹤的特点，其实是对治国贤才能臣的渴盼与呼唤。

王安石在他的众多策论里，无数次向皇帝进谏，要求皇帝不拘一格选拔人才。

原文

其文，李浮丘伯授王子晋，又崔文子学道于子晋，得其文，藏嵩山石室。

淮南公采药得之，遂传于近代。熙宁十年正月一日，临川王某笔。

解读

最后，王安石很有版权意识，特别交代了这段奇文原是有来处的，绝非作者随心所欲杜撰，而是千百年流传的经典！