女人福慧双修必读《了凡四训.积善之方》38_【谁来发心讲女德】

何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。首先引古圣先贤的教训告诉我们，我们的烦恼习气很...

何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。

首先引古圣先贤的教训告诉我们，我们的烦恼习气很重，那一种最重就先把它断除。最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手处。孔夫子论〔仁〕，就是仁爱，说到〔先难〕。下面举几个例子来说明：

必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。

〔必〕是必定。这是一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。〔修〕原来是干肉，〔束〕是一束一把，没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物。礼不能缺，以后凡是学生对老师的供养通称〔束修〕，不一定都是干肉。

古代教书的所在都称私塾，学生的人数不定。有二、三十个人就相当多了，少的只有十几个人；所以老师得到的供养相当微薄。两年的积蓄，他能拿出来，〔代偿官银，而全人夫妇〕。这是很不容易做到的，江西舒老先生做到了。

与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。

一个是舍两年的待遇；一个是能舍十年的积蓄；都是赎官银。这就是欠了公款，或者是判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎。救济陷于苦难的一家人。

皆所谓难舍处能舍也。

因为人在世间，必须依赖财物生活，所以舍财是一桩很难的事情，尤其是把全部的财物都舍尽了，这很不容易。这就是向〔先难〕处去做，就是克己。

如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也。

镇江过去是江苏省会。靳老先生年老无子，在过去有置妾的习俗，再娶一个来传宗接代，这是人伦之大事。邻居家里有一个女孩子年龄很小，送来给他做妾。年龄相差太悬殊了，他不忍心，再送她回家。虽然没有儿子，他也觉得无所谓，总不能耽误人家一生的幸福。这也是难忍能忍。

故天降之福亦厚。

有这样的善行，必然有善报，一定是有善果的。

凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。

这就是「难、易」。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会。机会失掉了，以后想做也没有缘份去做了。财富不能常保，人的运五年一转，一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。好运如果是在晚年，才是真正的好运。如果五年最坏的运在晚年，此时体力衰退，困苦艰难就很可怕了。

所以少壮时有福最好能舍，奉献给社会大众共同享受，舍了以后命里还有。明白这个道理，年轻体力还够，福报来时我不去享受，就把享受福报延后了。不好的我先受了，好的留到后面，后福就好了，所以一定要知道修晚年的福报。

我们学佛的人，更应该要晓得修的是什么？修的是临终时的福报。临终时什么福报呢？不生病，自己晓得什么时候走，坐着走，站着走，知道到那里去，这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了；学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，福报就殊胜了。

〔有势〕就是有地位、有权势。有权，积德很容易，帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候，不可以拿着权势去欺压别人，应当以权势多做善事，多积阴德。易而不肯做，是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量。难而能做，那是非常之可贵。

随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。这就是佛门里常讲的〔随喜功德〕，随缘随力的帮助社会大众。〔其类至繁〕，随缘的功德太多太多了，略举十大类。〔约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二爱敬存心；第三成人之美；第四劝人为善；第五救人危急；第六兴建大利；第七舍财作福；第八护持正法；第九敬重尊长；第十爱惜物命〕。这十条皆是真实利益众生的好事，应当尽心尽力去做。下面一条一条来说。

何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。〔何谓与人为善〕，了凡先生举了一个例子。教导我们怎样跟大众在一起，在一个团体里面带头诱导人人修善。

〔雷泽〕是地名，在现在山东省。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。〔深潭厚泽〕就是鱼多的地方。年老的人，因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了，没有办法跟他们争，所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少，不容易捕得。

恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。

舜看到这样的情形心里很难过。〔往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈〕。他用的方法很巧妙。〔见有让者，则揄扬而取法之〕。他有智慧，有耐心，善巧方便，参加他们一齐捕鱼，实际上的目的并不是去捕渔，而是想感化这一批人。

见到大家相争，他不说一句话；如果当中有一两个相让的，他就很赞叹。他用这个方法，隐恶扬善。〔期年〕，就是一年之后，〔皆以深潭厚泽相让矣〕。一年之后没有相争的，只有相让的，果然真的被他感化了。

我们现代的社会，宣扬恶事、恶行，只要有一点违背风俗道德或者是法律的，报章杂志就大肆宣扬。说善的很少，说恶的很多。这种作法，社会上必然是善人少，恶人多。你行善，有谁知道？不但不能激励人修善，反而诱导他人去造恶。

我们看古圣先贤。作恶，不要说他，让他自己慢慢去反省去觉悟，这才是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法，把这一群捕渔的人感化了。看下文就知道圣贤的用心。

夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。舜王不是说一篇大道理劝劝这些人，他用的是身教，自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点，但是效果会相当的深远。因为言教不如身教！此正是他明哲处。

吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之。〔末世〕，就是佛法的末法时期。〔勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人〕，这是要痛戒的。

自己有长处，要用长处去欺压别人，就是世间人讲的〔值得骄傲〕这句话。能够〔收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之〕，才是真正的修养。自己有才智要藏一点，收敛一点，不要太露锋芒。古德常说：〔大智若愚〕。

凡是露锋芒的，纵有才智也没有多大作为。一个真正有大作为的人，他绝对不像一般人显示的那样浅薄，必然是浑厚老成。我们用包涵的态度对人，隐人之恶，扬人之善。才是真实持戒修福之人。

一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。

〔纵〕是放纵。能够收到这样好的效果，大舜的所作所为就是很好的证明。〔见人有微长可取〕。〔微长〕就是小善。〔小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之〕。就是人家有善行我们随喜，而且加以赞扬。

过去我初见李老师时，他曾教导我：〔不要说人家的过失〕。隐恶，这句话我懂；他又说：〔不要赞叹别人〕。我不明白，心里就很疑惑。说人家的短处，这是不好的事情。赞叹别人是好事。

为什么不可以赞叹别人呢？后来李老师解释说：〔赞叹别人比说人家的过失，害处还要大〕。怎么会有害？他说：〔赞叹别人要有智慧，没有智慧的赞叹是反而会害人的。

人家有一点小小的能力，你就拼命去赞叹他，过分的赞叹，使那个人听到之后得意忘形，认为自己很了不起，就不会再有进步了。不进则退，岂不是你害了人〕？我想想，的确有道理。

哪一种人我们应该赞叹？佛门里常讲的八风吹不动，这样的人你应该特别去赞叹他。因为他不受你的害。你赞叹他，他如如不动。愈赞叹，他愈谦虚，愈觉得自己努力不够，这种人应该加以赞叹。

所以我们要小心谨慎，不能够以善心做了坏事。从这一段来看，我们才真正体会到舜王用心之苦，他是用一年的长时间，把这地方坏的习俗转移过来。

凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。〔则〕就是榜样，就是原则。都是为社会，为地方，为大众，作一个榜样。

此大人天下为公之度也〕。什么人才叫〔大人〕？天下为公才叫〔大人〕。念念都是为自己的叫做小人。所以小人为私，大人为公，佛菩萨称之为大人。你看看〔八大人觉经〕，菩萨八种大觉。大人就是佛菩萨。这一节说的就是菩萨道、菩萨行。