第906期 太极拳道之——何谓空？师曰：虚者，空也！

修炼太极拳为什么要有空虚之象呢？回答是：太极拳以分虚实为第一义；所言之虚与实，即虚为实之体，实为虚之...



修炼太极拳为什么要有空虚之象呢？回答是：太极拳以分虚实为第一义；所言之虚与实，即虚为实之体，实为虚之用，实为虚的外在表现。又因为：虚者，空也。犹如释家所言：虚空为道本。所以太极拳修炼必定要虚而空之、空而虚之。太极拳要以虚空为本、以虚空为主、以虚空为体、以虚空为重。空即虚，虚即空。能空虚则能由此虚空生出实有；这种在虚空中由神、意、气之中和所生出的实在，可以理解为太极拳所言之内劲。也可以说，内劲是太极拳修炼中“由虚空寻有力之真实”的产物。因此可以断言：若无虚空，必无内劲。

太极拳道所言之空，和其他太极元素一样是分阴阳、内外的。我们把有形的人身各部分之空，称之为阳空；把看不见、摸不着，无形的那部分空，称之为阴空。当然，人身有形而具体的阳空，也是太极拳修炼中的首要而必要的重要基础内容。比如，拳论要求修炼者“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯穿。”这就要修炼者全身各部位，尤其是颈、肩、肘、腕、脊、腰、胯、膝与踝九大关节，能做到节节松空、节节灵动；各个关节空隙处毫无僵滞；太极拳道所言身内之阴空，就是要从看不见、摸不着，但感觉得到的无形而抽象的神、意、气上去寻、去悟、去求。老子说：“致虚极，守静笃。”为什么要致虚且至极？致虚就是给自己的内心腾出足够的空间，去除心中存杂念，如同一只本来洁净明亮的空杯子，被污物填满。因此，首先要把杯中的污物逐一清理，杯子才有可能恢复原始的空明，这只杯子才可以放入有用之物。所以，只有“致虚极，守静笃”，才能由虚空而生出有力之真实。太极拳用意不用力是一个不容质疑的法则。

我们知道，太极拳是内外兼修的。所言之内与外，除指自身的神意气与筋骨皮，更重要的是指自身与身外之空间。

“身外有物，手手不空”的关键是如师所云：“身外须有意”。《拳论》曰：“全凭心意用功夫。”我们知道太极拳内功的核心是神意气的中和，而意是神意气之枢纽。这个意上能通神，下能运气，因此说太极拳内功是“用意不用力”的功夫。身外有物如庄子云：“在己无居，形物自著。”物即指身外空间之万事万物。我们要与身外之事物接触而产生关系，就要应物自然，就要用自己的意念去感悟外界的变化，与之相合而共鸣。当我们通过太极拳修为能做到把身内之意与身外之物相合一体时，即能进入：明心见性，以物观物，两俩不相伤；如镜映物，了然尽见，物我两忘，浑然一体。人和心尽见，天与意相连。这样在与人打手时，自己与对手相融相和于同一空间，浑然一体，无我无彼，随心所欲，运化自如，以至应物自然。

太极拳道所言之空，就身内而言，既是空体之阳空，也是空性之阴空。空体即指有形之体要不空而空；身体处处展关开窍、空通无碍；有形之体如水中月，似镜中象，实而虚之，触而空之，通体虚空。空性即指无形之神意要空而不空；内心世界空空荡荡、空而无牵、空而不挂，空而不藏。然而却万象皆存，无所不在，此乃“真空生妙有也”。就身外而言，即虚空之性体与身外之空间要相合一气。空内有空，空外亦空；空入空出，内外皆空。此乃：“空不空，真空也”。可以肯定地说：“如果不知空、不懂空、不会空、不能空，就无法迈进太极拳的大门。”那么如何修炼太极拳之空呢？当然，从以上论述中已经知道了空有多层

太极拳言空，首先是要做到有形之体虚而空之。我们知道人之身体分有上中下三节。空体就要做到：上空手、中空胸、下空脚。如何才能做到手胸脚三空呢？师曰:“提沉含拔、左右散（4）”。即上提下沉，前含后拔，左右散开。比如，练太极拳的人都知道要含胸拔背，而在中节空胸时仅有含胸拔背是不够的。也就是说，除胸部膻中穴有向内虚含之意，背部有后拔之意外，还必须要上提顶与下沉胯，同时自膻中穴向两肩左右散开。如此，胸才有虚空之感。请注意：无论是提沉含拔，还是左右散开，不是肌肉形体的动作，而凡此皆是意。

关于空胸，我想说明一个问题。拳论曰：“其根于脚，主宰于腰，形于手指。”这里明确地阐明了手腰脚各司其责而总需完整一气的重要。但其中并没有谈及胸。为什么要空胸呢？师曰：“腰主宰必空胸。”也就是说空胸是主宰于腰的必要前提。胸不空则腰不主。

师云：“手要空。”关于空手，杨澄浦先师则要求：“掌宜微伸，指要微曲。”空手关键是手心要空。手心正中是劳宫穴。以劳宫穴为中心画一横一竖成十字型。中指向上有提伸之意；掌腕向下要有沉拉之意；劳宫穴向内有内含之意；手背向后要有外拔之意；沿十字一横要有左右散开之意。如此，手心、手背、手掌、手指竖开横散、对拉拔长。手心虚空似有含球之感；不空而空，空而有意，此乃空手也。

同理，脚要空。空脚关键在于：双足平松落地，切忌趾抓地、脚蹬地。而是脚趾松开，脚背有上拔之意；脚心之涌泉穴须有内含之意；脚趾向前提伸，脚跟向后沉拉；以涌泉穴为十字中心，须有向四周自然而均匀散开之意。脚心则有虚含空吸而亲吻大地之感。此乃空脚也。

太极拳修炼中，真正做到空体虚灵，除空手、空脚与空胸外，还要训练自身各点均能虚而空之。在身上任何一点都能“画”出一横一竖十字型；再由此点沿横竖自内向外，以提沉含拔左右散之意去自然而运化，则此点即为空。这样，在与人打手时，以空手接敌，对方摸到我身上任何一点均能虚而空之；挨着何处何处空，则对手落入我的虚空之中，不知所措，只有拱手认输。这正是拳偐所云：“太极无手处处手，周身无处不空灵，挨着何处何处发，一横一竖打天下。”

我们知道太极拳的修炼是一层功夫一层体悟。当我们初步认知了空体、空性的内容后，还要进一步体悟空的更深层内涵。即空与中、空与定、空与明等内在的关系。从而沿着太极拳道空而不空，不空而空的阶梯拾阶而上，迈进太极拳所言空的更高阶段----中空之势。

关于空与中，太极拳所言之中，我们已经多有论述，简言之：无过不及。当我们进入了空的状态，这是既感觉不到自己的存在，也感觉不到别人的存在。此时哪里有过？何有不及？此刻，体似悬球，在静寂的空中随意飘荡。一切皆空，唯有那种无以言表的轻安舒适之感。此安舒之感即为中。由此可知，空而中，中能空，空即中，中即空。空而不空之不空即中也。正如丹书所云：“中者，虚空之性体也。”

关于空与定，我们知道定即虚实变转之瞬间。而空也是在虚实变转之临界点。此点非虚非实、亦虚亦实，非动非静、亦动亦静。此虚实动静变转瞬间之刹那为“零”界，即为空。而此点即是止，也是始。对人而言，别人摸不到我任何东西，此为空，空而无物；对己而言，虚实动静起止变转唯我独控，此为定。由此可知，空中定，定而空，空即定，定即空。空而不空之不空即定也。此乃真空生妙有，妙有空而定。

关于空与明，太极拳道所言之明，即拳论：“着熟渐悟懂劲，懂劲后阶及神明”之明。太极拳修炼至以空入拳、以拳入道、拳道通一，才能真正体会到复命归根之意境。此时，空体空性，空而不空，空我忘我，不空而空。这才能进入了太极拳修为无形无象、全体透空、空明虚静、一片神行的最高境界。为此，恐怕我们将要毕生为之奋斗了！



点击“阅读原文”在线购买图书！

    关注 太极养生堂