国学共读别问李叔同为什么要出家

有不少人喜欢拿李叔同的出家说事。有的文章写的圆满，好像非此不足以论英雄。丰子恺用“物质、精神、灵魂三层楼说”...

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有不少人喜欢拿李叔同的出家说事。

有的文章写的圆满，好像非此不足以论英雄。丰子恺用“物质、精神、灵魂三层楼说”或“人格圆满说”作过分析。

这类似于用马斯洛的需求理论来，阐释李叔同的人生轨迹。这大概是最妥当的解释了。可我总是隐隐觉得有点“一楼脏、二楼乱、三楼四楼住高干”的味道。

如此说来，求佛岂不成了人生终极目的。

还有些人觉得可惜。世间多了位高僧，少了个才子。总是掂量着，拿才子换高僧，有点不值。

“在种种分析李叔同出家之因的人中，无可回避的存在着这样一种情况，即他们分析问题的出发点或找出看似有理，实则不堪一辩的论据的良苦用心只是觉得李叔同走上出家为僧、一心念佛之路是非常可惜的，说得再透彻些即以为有人步入佛教之门是悲哀的。

有这种意识的存在，佛教不可能被这些人认可为一种学问，也不可能将其视为一种文化。……他们忘记了一个最基本的事实，即佛教师一门学问，是一种文化。”

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先不谈个人好恶。前几天我去办车险，推门进来两个小姑娘，问有没有信福音的。旁边的小伙子说，我连佛都不信，还信你这个？这话信息量很大。对于信仰，我们很多人还是抱着“多个朋友多条路，多个敌人多堵墙”的想法，宁信其有，不信其无。站在俗家看出家，人们觉得好像也不难。不吃肉、不结婚、不留头发就行。相当于三室两厅改成两室两厅住。挤一挤，不算难，还省物业费取暖费。这哪里是出家？

这不还是站在俗家嘛。我们俗家人看大师，终究是站在岸上看水里的人扑腾。

出家不等于出世。翻开《马克思恩格斯选集》第1卷，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

俗家与人打交道，出家还得与人打交道。苏泓月在《李叔同》中说，“僧门也是人间，僧人也是在人世间行走的人。出家并不等同于出世，只要还与人打交道，只要还想做事，只要做的事需要与人合作，亦和入世一样。最难的修行不是出世参禅研律，而是入世。”

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出家不是一场说走就走的旅行。不是给自己脸上贴金，标榜自己多么洒脱。只是为了让自己内心更强大。没有经过孤独的长途跋涉的人，不足以谈生活。

出家不是念念阿弥陀佛就完事。“学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理；对人来说，眼前最紧要的事情是了却生死，生死不了，非常危险。”

出家不是布衣之怒。年前，婶婶还在的时候，说我弟弟“俩眼一瞪，像个铃铛似的，我出家去！”我们一边看着旁边坐着的弟弟，一边笑。怒而出家，显然不可取。出家不是摔东西、发泄情绪的方式。

《战国策》里，记录秦王说，布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。出家显然是要作为志向，认真想想的。不是头脑一热的决定。如果没有好处不要出家。即便不为增益，至少也是为了止损。

不过，李叔同出家，显然都不是以上原因。丰子恺说，“初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的。一举一动，都有规律，严肃认真之极。这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师。”

出家到底什么样，我也不知道。揣测李叔同如何如何，实在无益。末了，我想起了冯唐的一句话：心里一撮小火，身体离地半尺，不做蝼蚁，不做神，做个写字的人。

其实是不是写字的人也不重要。不自欺，不欺人，明明白白的，这样就挺好。