怎么样方为真正的“大比丘”？

【与大比丘众。千二百五十人俱】　　比丘是印度的梵语，不可翻译，只可解释，比丘是出家修行人的别称，比丘，比丘尼...






【与大比丘众。千二百五十人俱】

比丘是印度的梵语，不可翻译，只可解释，比丘是出家修行人的别称，比丘，比丘尼是特指出家人，在传统佛法里，居士也可以称为和尚，也可以称尼姑，也可以称僧众，和尚是和平而高尚，师父在讲和谐理论的时候，在讲如来藏道理的时候，和字解释为千人一口，和字是不是一个千字下面一个人，右边一个口啊，千人一口其实是表无量啊，无量的口怎么变成一个口啊，口是宣扬真理，表无量的万法，就是一个念。那么佛法传到中国来以后，是中国人误解了，只是把出家人说为和尚，把出家人说为尼姑，所以李炳南老居士，叫什么和尚啊，叫学如和尚是不是？但是我们现在来讲，只有将错就错，我们不要去别开生面，反而叫人家生烦恼，怎么我们在家人还叫和尚啊，因为现在中国百分九十五的人他看不起和尚，是不是，你如果一个人出家的话，他会受到别人的耻笑和轻慢，全世界只有十二亿人没有宗教信仰，其中有十亿人在中国，所以针对中国的国情啊，我们最好是对法理法义明白就行，不要去反过来，但是要明白这个道理，防止在涉及到佛的其他一些经典里，你才好理解，所以这个比丘作为出家人的独称啊，一般的我们从三个角度来观照。

第一个角度叫乞士。乞丐的乞，战士、勇士、烈士那个士，如果按照这个字的含义来讲，乞是表下贱，士是表高贵，高贵的下贱人，下贱的贵人，这是不是符合世间法的辩证法啊，是不是符合佛法里的无分别法啊。高贵下贱当下是一，是不是。在印度他也有外道出家，印度外道人出家叫尼腱子，外道在家人修行叫梵志，但印度的外道修行人呢，他非常贡高我慢，一般的王公贵族，富贵人家请他们应供，或者怎么样，佛为了破除我们正法修行人的贡高我慢，所以规定我们出家人不可以自己搞饮食，必须要托钵，一方面破贪心，破我执，破贡高我慢；一方面要广泛的为众生修福田，许多人你不去托钵，他不会上门来供养你，你托钵了，多少给你一点，为此是不是度众生啊，造成一种气氛，是不是，你上门来供养也可以，当然在我们这个国土现在可能不行，你上门的话，人家可能要骂你，还要造业，所以这个[乞士]我们可以理解为，下乞衣食保养生命，上乞佛法成就慧命，所以在我们这片国土来讲，我们不要乞食，带着像乞丐讨饭那种心态来求佛法，把老师把善知识当成贵人，我们当成贱人，我们乞讨佛法。就如印光大师所讲，一分诚敬得一分功德，十分诚敬得十分功德，这是真的，你不以谦卑之心，你不能入道，你是来求法，你不是来斗法，这在《法华经-药草喻品》讲得很清楚，老天爷下雨平等供养一切树木花草，可是一切树木花草它们得到的受用不一样，大树感到多多益善，中等树哎呀吃饱了涨了，小树搞出肠胃毛病来了，它还生烦恼，小草它给那个雨打死了，可老天爷是平等供养，所以我们登台说法，平等心供养一切众生，心量大的人，他感到太好了，太妙了，讲得越多越好啊，心量中等的人还可以嘛，是不是啊，心量小的人，他生烦恼，你算老几啊，你来教化我，你讲到什么事情，啊，是不是指嗓骂槐对着我来的，心量大的人，哦，师父讲的这个事情，正好是我们的毛病，他感恩戴德，他一下子把毛病习气丢掉了，是不是。所以我们听经闻法，首先要调整好自己的心态，这叫乞士，你乞了没有，一定要放下我执，要破除先入为主，种种的心态。

第二个含义叫破恶，这是我们的下手功夫，我们通过听经闻法，听闻《法华经》《楞严经》如来藏道理，是不是从心地上最大的破恶啊，把我们的恶知恶见转为佛知佛见，在这个前提之下，[方便有多门]，无非还是在破恶，不光是破知破见，还要破语言，破行为，破种种的习气，叫破恶。

第三个怖魔，出家人剃度两年，怖是恐怖的怖，魔就是魔鬼、魔王。出家人剃度两年，年满二十岁，可以受比丘戒、菩萨戒。我们现在来讲呢，一般的叫三坛大戒，为什么叫三坛大戒，有一些人剃度，连沙弥戒都没有受，所以这里补上这一课，所以当受戒人，登上戒坛以后，主戒和尚问：发菩提心没有？回答：已发菩提心。已发菩提心，就是说我已经明心见性，出家人从剃头之日起，就必须明心见性，明心见性以后才可以受戒。所以由于这个法，藕益大师当年，明白这个道理以后，他知道，包括给他主戒的和尚，都没有一个明心见性，他自己也没有明心见性，所以自己呢，跪在佛前，把已经受了的比丘戒退戒。这是比丘受戒的第一个条件，你必须明心见性，是不是？那我们现在受戒的，有多少人是明心见性呢，包括主戒的人，有没有明心见性，天晓得。据净空法师讲，从宋朝以来，在我们这个国土，就没有办法谈什么比丘不比丘，所以我们现在，已经受过戒的出家众，我们要想一想啊，你可不要自以为，就是个比丘、比丘尼啊。藕益大师这种做法是对的，但是他是按照，小乘人的观念来行持，有他的功德。按照大乘法来讲，你照样要受戒，照样你得戒，得戒不得戒在自己的心，不在于形式，明心见性的人，包括在家居士，统统都是比丘，当然不是名义上的比丘啊，只看你明心见性不见性。我们可不要执着，哦，那这样我们就不去受戒。我们去受戒，是为了恒顺众生，防止别人造口业，讲经说法，做法事，众生还执着，你有没有受戒，乃至执着你头上有没有疤，是不是啊。所以我们同样烫疤，有些人是按照燃身供佛这个念，消除自己业障，他烫这个疤，有功德。有些人这个烫疤，是为了能够出去参学，能够挂单，能够叫人家做法会认可，他这个烫疤没有什么功德，这是一种浮躁。同样一件事情，我们要论心，而不是论相，因为讲到受戒，涉及到现在很敏感的问题。在十年前，可能我们这个戒场呢，还是比较规矩，你功课过不了关，你就不能受戒，最近几年就不是这样了，现在是个什么戒啊，讲的不客气的，都是些猪八戒，我们还在自以为是，所以现在很多的道场啊，简直是佛法的悲哀，假和尚遍地滚。这是讲的第一句话。第二句话，主戒和尚问：你是大丈夫吗？回答：我是大丈夫。所以女众你可不要生烦恼，不，我是大女人。这个大丈夫，不是讲男子汉大丈夫的那个丈夫，就是调御丈夫。大就是发菩提心，广度一切众生，按照如来藏的道理教化众生叫大，我们讲的大，是一字加一个人，一人之相为小，其义广大无边，这表宇宙人生本来面目，依此法理法义教化众生。丈就是智慧，怎么智慧啊，我会分别，我会选择，我会思维，用各种各样的办法教化众生叫丈，夫就是感叹语气助词，表示感概激昂，也就是我是大和尚啊，是不是，所以只有这样的气派，你已经得戒。最后传的，那是形式而已啊，这个时候地行夜叉鬼上报空行夜叉鬼，空行夜叉鬼再上报天行夜叉鬼，夜叉鬼是鬼道里的众生啊，他过去世也有修行，有的年龄大了，有的经过改造，被天上的人，就跟提拔干部一样，把他用起来了，由天行夜叉鬼上报魔王，怎么讲呢，三界又减少一名众生，佛界又增加一名菩萨。

我们首先当下就是这个境界，而且受戒之前其实你已经得戒，真正受戒的时候是做一个形式而已，所以这个时候波旬魔王生烦恼，生烦恼干什么啊，本位主义，一个来讲，他认为这个三界是归自己管啊，不愿意人才外流。那从我们现在这个受戒情况来讲，可能不会怖魔，他现在报告，啊，这个戒场，又增了一个人在糊弄啊，是不是？啊，好好好，知道了，知道了，是不是。他不会怖魔的，问题是我们自己要生恐惧心，你怖不了魔你要怖你自己，所以灵岩山八十多岁的老和尚，道安老法师讲，我们出家人很可怜啊，[今生不了道，皮毛戴角还]，十方常住的供养，不好消化啊，出家人眼见有了钱，心里有了钱，就意味着你会彻底完蛋，我们始终要以此警戒自己。所以师父讲啊：跟我剃度的弟子，上来就是两条，第一，你跟我后面当和尚，要准备吃苦；第二，还要准备受气，周瑜打黄盖，反正我就是愿意打，就看你愿意不愿意挨，是不是。

[比丘]前面加一个[大]，是佛在世的时候啊，外现声闻之相，内密菩萨之行，这叫大比丘，和尚跟那个藏教菩萨，跟那个通教菩萨一样，也在行善积德，也在打坐，但他心里来讲已经见到一心三藏这个大法，叫大比丘，也可以叫回小向大，也可以叫现小藏大。大比丘，他们都不是讲，哦，我们都是八地以上的大菩萨来怎么样的，不是的，都现普通的凡夫相。

【千二百五十人俱】
这千二百五十人呢，是佛的常随众，不是常随众呢，不好统计，少说有几万，几十万。常随众呢，就是从早到晚跟佛住在一起，讲的确切一点呢，佛当年的常随众，是一千二百五十五人，当初成道，先度化了，随他出王宫的五位大臣，叫乔陈如等五个比丘。后来呢，佛又一下子，把那个迦叶三兄弟，修外道的一千人，全部度来。舍利弗和目犍连，各带一百个弟子，归佛剃度，由大随小的，先先后后的，五十个人。一千二百五十五人，在有的经典里讲呢，是一千二百五十，也有的讲的一千二百人，这都是中国人图省事，因为大家都知道，一千二百五十五，他省一个字都是好的，这是中国文化的一种特点，认为大家都知道了，省一点不碍事，就比如说，一提到中国，都知道是中华人民共和国，是不是，这是中国人的特点，扬州市，他不带市就叫扬州，他也就知道是扬州市，某种程度上，也反映出一种浮躁的心态。

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