你来看花时，心就在花上。你在看天时，心又在天边？

如果有人问你，你的心在哪里呢？你一定会说，当然在我的身体里啊！但是真的是这样吗？或者你又觉得，你看花时，心就...









如果有人问你，你的心在哪里呢？你一定会说，当然在我的身体里啊！但是真的是这样吗？或者你又觉得，你看花时，心就在花上。你看天时，心又在天边……想知道大彻大悟的佛是怎么回答的吗？请看楞严经七处征心之五：执随所合处，心则随有。

【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然。】

佛在这里来讲，通过两个步骤，来破他这种转机，我现在讲大乘因缘法，你阿难却将佛讲，在讲小乘法时，讲的因缘法来对抗，这个很重要啊，特别是我们过去修过种种法门的同修，你现在赶快转心态，过去讲小法的时候，佛讲了无量的法门，为什么叫[开悟的楞严，成佛的法华]啊？现在就是要把心态转过来，阿难仍然在把佛讲的三藏十二部经，来跟佛对抗，这是他关键的地方，所以《楞严经》才开始慢慢的转，《楞严经》在这里还不是大转，还是小转，但对我们广大的修行人而言，在这里就要大转。你马上就要明白，《楞严经》和《法华经》是怎么回事，我们现在念佛也好，拜佛也好，坐禅也好，修种种法门也好，是不是都是由我这个，我能想，我应该怎么做，我不应该怎么做，是不是有这个思维的东西，所以在《楞严经》讲，这个东西不是我，你要大吃一惊，阿难就是吓的半死啊？这个东西还不是我啊。你不把这个道理搞明白，你会怀疑、误解、乃至诽谤《法华经》《楞严经》，这就非常可怕，所以阿难修行无量劫，佛讲了这句话以后，吓的不知道该怎么办，这个很正常。

那为什么自古以来讲[开悟的楞严，成佛的法华]啊，我们凭良心讲，有没有哪一个说开悟的第三部经，成佛的第四部经啊，而且《法华经》《楞严经》就是一部经，《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张，纲目不二，就是一朵妙莲华，《楞严经》本身也叫妙法莲华王，这是一部经，而就是为了讲一句话，就是如来藏，除了如来藏，还是如来藏，所以文殊菩萨在《楞严经》第六卷，专门讲[归元性无二，顶礼如来藏]，佛在其他许多经都提到如来藏之名，但是没有解释如来藏之实，《楞严经》就是详细的一点一滴一撇一捺，步步引导到如来藏，这是破天机，金口玉言，一定要明白。

将来佛法灭亡的时候，这部《楞严经》是第一部遭灭顶之灾，因为他说破了天机，一切的天魔外道对之刻骨仇恨。我们今天能受持这部经典，是我们过去世中修来的福报，否则你连听都听不到，佛在《法华经》是不是这么讲的，无量国土，无量众生，想闻《法华经》之名而不可得，没有福报的人，他没有这个耐心来听，乃至要误解，乃至要诽谤，当年佛在世金口宣扬，还有五千弟子退席，我讲这个话坚定我们的信心，如果我是这样根机的话，哎呀，我怎么就听不懂，我们就坐不下来啊，你更要下决心，你能下决心，即使你过去世一天没有修行，只要下了决心，你能同样成就，叫早晚上床，一起天亮，因为只有这个法是救命的法宝。

所以你看这个佛，首先从肯定，我们的心就是有体，我当年讲的小乘因缘法，就是讲这个意识心离尘无体，叫修行人觉悟。你把我讲离尘无体的东西，拿来作为我今天提出大乘的这个心，你要给我讲出个长短来。所以讲[随所合处，心随有者。是心无体，则无所合]，你讲随所有的那个东西要有一个体，所以讲真心本来面目的时候，就是叫我们回归自性。

按照小乘因缘法修行，修的非常非常认真，非常非常刻苦，你也能够超越六道轮回，但是永远不能明心见性，而且成功的比例非常非常低，祖师大德都有教诲，历史都有记载，什么万分之一，万分之三，六万分之三，恒河沙数的人难有一人成就，都是这些比例，这哪叫修行。可是按照大乘心地法门，《楞严经》《法华经》记载，以及我们这十来年，在全国各地的传法，大片大片，几乎都是百分之百啊。

圆顿大法，传法人，嬉笑怒骂，拳打脚踢，皆是慈悲。可以把自己说的比天高，也可要把自己说的连狗屎都不如，这就是圆顿大法的圆融自在。天高也好，狗屎不如也好，都是我。释迦牟尼也是我，乌龟王八蛋也是我，所以这叫石破天惊的大法。智慧浅的人，他吓也要吓个半死，甚至认为前面是个魔鬼，魔鬼是不是佛啊。因为这段经文，属于在转变的关头，所以我们修行人也是在转变的关头，对那些还在迷惑颠倒中的同修，我们要生慈悲心，生关爱心。

现在越往后，戏越精彩，风起云涌，所以希望我们回去呢，能够劝导更多的同修来听闻大法，你劝一个人来听法，他听一会法，你来世的福报，

忉利天王，大梵天王，这是佛在《法华经》金口玉言，不是我们在这里哄骗大家，你这个功德无量啊，你障碍一个人来听大法，你别说障碍，你皱一皱眉头，你下无间地狱，这是《法华经》第三品最后偈颂所讲[或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，……其人命终，入阿鼻狱]，[颦蹙]就是皱眉头，有的人对古汉语不懂，我们要用好自己的心啊，不要拿自己的法身慧命来开玩笑，国法尚且不可以以身试法，何况出世间法，谁敢来碰一碰，我们凡是发现有些误解的同修，我们都做耐心的劝导工作，你告诉他佛是怎么讲的，所以这里是不是讲[是心无体，则无所合]，要把我们从过去的那种小法里解脱出来，而且这个法，告诉各位，这并不是佛所讲的法，小乘因缘法。

在六千多年前古希腊哲学，就已经涉及到小乘因缘法，所以佛最后讲了，三藏十二部经不是他讲的，他是利用世间的善法来引导，古希腊哲学，把世界万法的形成，归纳为干湿热气，这四种物质因缘和合，而生万法。中国的老子，把阴阳二气变化，阴阳二气指的是一啊，混沌初开，但他没有介绍，混沌从哪来啊，一生二，二生三，三生万法，从哲学的理论上，已经涉及到这个小乘因缘法。所以小乘因缘法并不是佛所讲之法，是佛鹦鹉学舌，利用世间法来冒充是他的法，来引导大家，看机缘成熟的时候，大门一关，桌子一拍，老子快要死了，给你们讲老实话，过去讲的都是假的，《法华经》方便品是不是讲[唯此一事实，余二则非真，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三]，要搞明白啊，佛到最后快要往生了，他不得不讲真话，那为什么就讲成佛的法华啊。可是古今中外，很少有人这样，拍桌子、打板凳、狂呼乱叫《法华经》是经王，所以对我们今天的佛法，传这个大法造成了障碍，许许多多人的心他转不过来，我们要讲公道话啊。古今中外，当今世界，有几个道场，两个小时的法会，一个月的法会，几十年的法会，就当下成就了多少人，我们一定要知道，事实胜于雄辩，你怎么样辩都没有用，有本事，你们能叫大家当下举手，我成佛了，我明白这个道理了。不是咕咕囔囔几句话，那是害自己啊，也是对如来家业不负责啊，你是在误导众生啊，《楞严经》后面讲了六交报，哪六交报呢？眼睛看到别人做坏事要受报，耳朵听到别人讲坏话要受报，在世间法里没有这一条，《楞严经》就是这么讲，我们一个人，只要他开口讲话，就是在搞宣传，你这个宣传要么就是对世界的吉祥加持，要么就是在搞污染，二者必居其一。

所以再看佛讲这句话[若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然]，你阿难不是讲[随所合处]就有吗，那你必须要有个东西，我这个茶杯盖，跟这个茶杯和起来，是不是。如果没有茶杯盖，这个东西你讲合，你是不是在白日说梦话啊，是不是这个道理。本来就是一个人，突然叫了一声：啊呀，我们合在一起，拉着手足。结果呢还是一个人，你一定会把他送到神经病医院去，走啊，我们一起走，是不是，这个道理是不是很简单。

所以佛在这里就是跟踪追击，

你这个心到底在哪里，你给我讲出来，我们明白如来藏道理的人，所有的东西都是一个心，是不是，这是针对阿难，针对凡夫一个我执，一定要认为有一个我，这是在破我执，你这个我到底在哪里，你把这个我找出来。我们不是讲，我怎么样，你怎么样，明白如来藏道理的人哪有我和你啊，所有的人都是一个我，都是一个你，都是一个他，你我他就是一个念，诸佛出世就是为了讲清楚这一句话，这就是什么叫阿弥陀，什么叫观世音，什么叫如是我闻，什么叫如来，要明白这个道理，要破小我，证大我，所有的小我就是一个我，就是一个念，所以要时不时的提起这个正念，才能帮助我们理解经文。

这是假设，如果没有一个体去能合的话，那就出现了笑话，什么笑话呢？[则十九界，因七尘合]，本来是十八界啊，关键的在于七尘，为什么叫七尘呢？因为前面的已经找到了，在我这个肉团身这六根里面找不到我，是不是，找不到我，那么有一个东西，那就是尘啊，是不是，非根即尘，哪有什么东西，他能合吗？那么七尘六尘，就第七尘啊，而第七尘呢，那也很莫名其妙的，第七尘他一定是有形象，所以无形无相的第七尘，能不能讲得通啊，有了一个第七尘，十八界之外是不是增加了个第十九界啊？第十九界是什么东西啊？是一个无形无相的尘，也不知合的那个有形有相的尘，产生了又有相又无相的那个识，是不是这个理论很荒唐啊，他合跟谁合？无形无相的那个第七尘，跟有形有相的那六个尘，也不知哪一个尘合在一起，跟谁一起合，合了一个什么，十九界，这个十九界呢，又不能讲有意识心，又不能讲没有意识心，是不是，就是这么个东西，这个道理大家听明白了吗？

这个对于没有听过经文的同修，你们理解要困难一些，但是我们来讲呢，也没有办法把他讲的再细，我们在后面的过程中，还要逐步的涉及到这些问题，所以给大家吃一个定心丸，往往在第一段你如果还有些糊涂的话，大概到了第四卷，你再回头看这前面的这第一卷啊，你一目了然，大家明白吗？现在呢，在这个问题上反而越讲越糊涂。

这上半段，其实这一段辩论就可以结束，但是佛毕竟是佛，所以肯定没有提，你来合这是废话，[无有是处]，佛一再的让步。好，就算你强词夺理我就是没有体，我就是个心，我就是能合，就算你讲得对的吧，那么又会造成什么笑话呢？下面看：

【若有体者】
就假设，就算你讲的有体吧，但是也看不到，摸不到的那个体。

【如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面】

又在重复前面的错谬，如果你认为，你这个心，遇到环境，所产生的这个心，是有体的话，那么好，我们比如说，用这个手捏自己的耳朵也好

，捏鼻孔也好，捏手指也好，那么捏的时候，我们是不是就有感觉，是不是啊。那感觉就是阿难所讲的，[随所合处]有这个心，是不是，那有这个心，我们感觉一下，这个心从哪里来的，是不是？我们感觉是从哪里来，是不是感觉无非是内和外啊？是不是？这个很难讲[内和外]，你讲内吧，两个不合也搞不出来，也不能感觉。你讲外吧，离了以后这个心里有感觉，头脑有感觉，是不是？无非是内和外，如果心从内来的话，那是不是又重复前面的心在内啊？如果我感觉从外来的，是不是还是重复了前面的错误心在外啊？所以他这个七处破妄识，他中间呢，联系的很紧密，为什么叫他后后又来破前前呢？还是前不要错，那好啊，你感觉从内来，那你现在里面能不能看到自己的心肝五脏六腑啊？如果从外来的话，那外来，有没有看到你的头面，后脑勺啊？有没有看到？没有看到。

【阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义】

他真是狡辩，辩才无碍，而且讲得我们还能接受，所以他眼睛能看到，心里能感受到，心里感觉到眼睛不一定能见到，眼睛见到心里不一定能知道，他把这个分开了，所以呢，来反驳佛，你讲是看到，没有道理，佛讲的[还见身中]，如果佛讲[还觉身中]，他可能就不敢驳了，我心里感觉怎么能看到呢，所以佛是不是故意的放他一马？如果往下还讲的话，可能这段辩论就不会这么有趣了，是不是？所以是故意的放他一马，[还见身中]，他把眼睛与心知，他把它隔离开。

【佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不】

这段经文，就联系到我们前面讲的身在大讲堂中，意思来讲，我们坐在这个室内的时候，我们透过窗户看到后面的寮房，是不是，那么你们想一想，这个窗户能不能看到寮房，窗户能看到寮房，他还是窗户吗？实际上佛暗示什么东西啊？是心在里面，眼睛是窗户，是不是？与后面佛唯恐他不理解，还专门讲了。

【则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者.云何名死】

在这里就讲能知、能见，都是我们的心，是不是？我们的眼球等于是个窗户而已，能看到后面寮房的是人，不是窗户，能看到外面的境界的，是我们的心，不是眼睛。如果眼睛能看到的话，那么死了的人为什么看不到啊？他心死了。如果眼睛能看到的话，那么窗户能不能看到啊？是打这个比方，这个道理大家明白了吗？这就是帮助我们开智慧。一般来讲，就是我眼睛看到的，我这个心他没有看到，是不是，一般的是不是就是这么认为啊？

【阿难，又汝觉了，能知之心，若必有体】

佛在这里感到意犹未尽，又在重复的把这个问题变细，再加以发挥，就是你如果还是那么顽固的，执着你能知的心[若必有体]，这段按照阿难讲的，他认为[能觉了，能知之心]，是讲阿难执着这个妄心有体，[若必有体]你一定要认为他有体。那么提了几个问题。

【为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体】

四个大问号，下面我们看佛，一个问题，一个问题的来解释。[所谓一体]就是我的整个心就是一个本体在这里，没有枝枝杈杈。[所谓多体]在我这个身上，这个心呢，分为好几个部位，好几个心。所以[遍体]跟[一体]道理是一样的，[一体]他遍布全身，所以[不遍]呢，他仍然是一体，或者是上半部分，不是下半部分，我们分析会不会超出这个四种情况呢？把这四种情况，全部包容在内，那分这四种情况来看，会出现什么局面。

【若一体者，则汝以手，挃一支时，四支应觉。】

就是捏，这个道理上，从逻辑推理上是不是合理的，你说一体的话，你捏这个一个手指头的话，下面两条腿以及这整个的全身，是不是都能感觉啊，你一体嘛。那不然的话，就不能叫一体了，是不是。那么我们这么捏的时候，你脚能不能感到啊？不能感到，是不是。耳朵能不能感到啊？不能。那是不是讲一体不能成立啊？你看这么讲[若一体者，则汝以手，挃一支时，四支应觉]，我们现在没有觉，是不是？但是虽然没有觉，本来到这里就可以破掉了，是不是啊？但是仍然把话给他讲绝了，让他没有退路。

【若咸觉者】

强词夺理，就算你都有知觉了。

【挃应无在】
怎么[挃应无在]呢？就是你的地方不应该在这里，而是在四个地方都有，是不是，你一个人时，能不能同时捏脚又捏耳朵，能不能同时捏啊？你只有一只手捏啊，是不是，这个[无所无所]啊，就是不是这一处，就是四处都在捏。或者来讲，那个脚没有捏的地方，是不是也有知觉啊？所以也就是，那你应该是这个手指啊，应该是不要捏，这个手指他也有知觉，是不是。从两个角度来观照，既然都有知觉嘛，那既然我们两个脚没有捏的时候有感觉，那你这个手，应该没有捏的时候也有感觉啊，那我不捏的时候，就是没有捏的地方，这个手有没有感觉啊？

【若挃有所】
这是争论，我们就是一个地方。

【则汝一体，自不能成，若多体者，则成多人，何体为汝】

这个道理，这个讲的斩钉截铁，你的心里到底有几个心，那到底谁是你啊？一定要注意，大家知道，这个佛，如皋人讲土话，叫南无阿难卓越，因为对着糊涂人，他就是，所以吓唬吓唬她，糊弄糊弄他，明白吗？所以我们就理解，佛为什么在《楞严经》把十方如来恒沙妙理说为戏论法，在后面第四卷就有啊。其实我们许多人是多体，是不是？弘一法师她最起码有两个人在，是不是？她还有附体刚度活佛在，他也一样能成佛，是不是？还有些同修，有的是有四个的，有四十一位的，有三千位的，还有无量位的，这样的人可多了。师父在江阴，有一个弟子身上附了三千个，人家告诉他，你通过念阿弥陀佛来降服他们，他一念阿弥陀佛，“阿”，他马上头蒙一下念不出来了。后来师父给他开示：他们都是佛菩萨，跟你有很多的缘分，你应该生欢喜心，跟他们一起成佛，跟他们沟通，去听师父讲《妙法莲华经》。哎，那三千附体跟他一下和气了：对，我们也希望听《妙法莲华经》，是的。

圆顿大法讲，所有的佛菩萨，天人鬼畜、牛马猪羊、泥巴瓦块、风云雨雾，都是一个人，都是一个念。所以我们互相之间，却搞种种的误解、执着、是非，都是自己跟自己过不去，《楞严经》叫自心取自心。为什么说受持《法华经》《楞严经》如来藏大法的人，佛在《法华经》讲[我独无所畏]啊，他把自己的命也供养给一切的万法，你说你是怎么样，你跟我有仇有冤，你就是要我的命，我也给你，这个东西也是我的，也是你的，我马上换一个命来，是不是？要明白这个道理。所以我们是不是边立边破，边破边立，边立边破，这是《楞严经》的特色，当我们真正明白，哎呀，我是个凡夫，我是个外道的时候，你当下就是明心见性的大菩萨，就怕你自己总以为自己是个佛，是个菩萨，自己怎么样，你就很麻烦，《楞严经》叫[知妄即真]，只看你知不知。

那个玉琳国师度于朝恩，在这个戏园子里，于朝恩是个坏蛋，那是演戏的，其实于朝恩呢，是一位学佛人，他向玉琳国师请法说：玉琳国师啊，什么叫无明啊？玉琳国师知道于朝恩虽然是学佛，但是贡高我慢，自以为是，所以指着他的鼻子破口大骂：你这么个怪物，你这么个东西，你也不撒泡尿去照照自己的影子，你这么个东西，也配给我来请这样的神圣的大法啊！嗨呀，那个于朝恩是青筋直爆，眼睛都是发红的，心想，好歹我是一人之下，万人之上啊，皇上还得让我三分，暴跳如雷啊。哎，玉琳国师两个手一合：阿弥陀佛，这就是无明。于朝恩当下跪下来谢恩，开悟了，明心见性了，这就是于朝恩，大家明白吗？

我们不管是什么人，再大的烦恼，再大的罪过，你明白了这个道理，当下了生死，转凡成圣。所以我们修行人要抓住当下啊，所以佛这个法，是特定于阿难这个情况，实际上我们的真心无所不在，是不是？黄金白银、牛屎狗粪，都堪为一真法界，所有的人，所有的东西，就是一个念，没有哪一个人不是哪一个人，要搞明白。所以孙悟空分别心那么重，唐僧一直讲阿弥陀佛，阿弥陀佛，是不是？连妖魔鬼怪都不存在伤害，为什么？一切万法都是一个人，都是一个念。他孙悟空，实际上他没有空，是不是？他自认为空了，他把一切外面的妖魔鬼怪，当成邪法来退回，那就是自以为空，他没有空，就是真正空了，[见真重增一重尘]，你还是个鬼窟窿，你空什么，真心本来面目，非有非空，是即有即空，你有一点点分别执着，你就误入歧途。所以我们在讲到，如果对我们有些同修，过去有，现在有，或者未来也可能有，有些神仙啊、鬼神道的菩萨啊，跟我们附身上，告诉大家，你要生欢喜心，你要生感恩心，这下好了，我们一起来学如来藏大法，你还可以拜他为师，你只要明白这个道理就好办，你不能以敌对的心态。你要用敌对的心态对待他，告诉你，连佛都度不了他。那为什么我们六道众生那么多人，那为什么佛度不了啊？就是刚才教会大家的办法，我不要佛度，如果我是个歪门邪道的话，我也是我，我不理睬佛，他没办法度我，是不是？如果我们在对其他一些道的众生，你度不了他的时候，你不理睬他，就没有事，他不会给你麻烦的。那么附到我们身上来，也是过去世的情缘，大家明白吗？一定要生欢喜心，结善缘，人有见面之情啊，经常沟通，相互了解，你不要老是愁眉苦脸，心事重重，找这个高人、找那个大师，你帮我来处理。我们用这个办法处理了很多类似的情况，孙子兵法，有一条叫什么，哀兵必胜，哀兵，我们要善于沟通，以心交心，没有过不了的关，只看你会不会用心，佛不度人，唯人自度，现在这个多体啊，这也是我们修行中一个很敏感的问题啊。

【若遍体者，同前所挃】
遍体就是一体啊，都是他啊。

【若不遍者】
这是第四个问号。

【当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然】

也就是说，我这个身，只有一个心，只有一个体，但他不遍，要么在上半部，要么在下半部，要么在脚部，要么在手部，是不是？既然不遍的话，你捏耳朵，也同时在捏脚后跟，如果耳朵有知的话，脚后跟应不应该有知啊？不应该。如果脚后跟有知的话，耳根应不应该有知啊？不应该。可是事实怎么样，都有知啊，所以你讲不遍的话，也说不过去啊。所以讲了这么多种情况，无非是阿难找这个心找不到，为什么找不到啊？他骑在马背上找马，跑哪找得到啊。

【是故应知，随所合处，心则随有，无有是处】

破第五种转机，所以怎么讲啊，你讲，随着你说，我这个心不是中间，不是内外，碰到什么东西有了感觉就是这个心，没有这个道理，因为这个没有体，你拿出来给我看啊。

    关注 清净本然