第一章 一百年以后会怎么样？

对你的朋友而言，你的故事就是最伟大的传奇；对你的后代而言，你的故事就是最持久的传奇。...

对你的朋友而言，你的故事就是最伟大的传奇；对你的后代而言，你的故事就是最持久的传奇。

—— Steve Saint，殉道士Nate Saint之子

这代要对那代颂赞你的作为，
也要传扬你的大能。

—— 大卫  《诗篇 145:4》

“老爸，你绝对不会相信我在哪里。”我的长子威廉，轻声地对着手机说，我几乎听不见他在说什么。

他正在英国牛津大学的威克里夫学院参加一学期的交换项目，就在那里和拨通我的电话 —— “我现在正坐在圣阿帝特（St. Aldates）教堂的座位上，这是300年前约翰·卫斯理、查尔斯·卫斯理和乔治·怀特菲尔德做学生的时候，他们参加的教会。这里简直太棒了！”四年前，威廉回到牛津攻读中世纪历史的硕士学位。这期间，我的太太戴玻娜和我一起去看望他。像其他历史专家一样，威廉是一个半专业的导游；我太太恰恰是一个旅游爱好者。我们在牛津的行程包括参观牛津大学图书馆、牛津基督堂大草坪和一些知名的酒馆；然而最重要的是圣阿帝特教堂。这间教会已经有超过一千年的历史了，眼前的这座教堂也超过了九百年。

尽管教会的建筑很美，历史也极其丰富，其历代会友中更有很多曾经推动世界变革的人，我却难以忘记一块小小的、极其普通的石匾，上面逐一列出了在过去千年的光辉历史中，曾经带领这个教会的每一位牧师的名字。出人意料的是，这个名单很短。圣阿帝特教会的每一任牧师都忠心地在讲台上服事，直到他们离世归主那一天。这种对牧养一生之久的委身，可能就是直到今日圣阿帝特教会依然在信仰上兴盛的原因之一。

当威廉要带我们参观这座宏伟建筑的其他部分时，我却发现我被牢牢地钉在了这块刻着历任牧师名字的石匾前面。我在沉思：究竟是什么原因，让一个地方教会可以在一个小镇中服侍了千年之久。我曾拜访过的每一个欧洲小镇，都耸立着一座教堂，然而，又有多少教堂在千年之后，还有如此充满活力的会众？

当我注视着这块小碑上凹陷的文字时，我想起了另一个经历了时间考验的运动。18世纪早期，卫斯理兄弟在牛津求学、参加圣阿帝特教会时，他们曾经创立了“圣洁会”，目的是要带学生做主的门徒。短短几年，因为遵循小组带门徒的方式，这个新兴的团体成员就被戏称为“循道士”。

今天，世界循道宗联合会在132个国家有76个宗派，拥有共计7500万会众。我怀疑，当卫斯理兄弟发起“圣洁会”的时候，他们想不到在300年后，会有7500万的跟随者。但是他们所做的事情，确实创造了一场运动，并使之不断延续。他们“循道士”的接力棒成功地从一代传递到下一代，从一个国家传递到另一个国家，从一个世纪传递到下一个世纪。如果没有那次与摩拉维亚兄弟会的近距离接触，约翰·卫斯理不过是牛津大学历史上无足轻重的注脚。约翰当时正前往乔治亚的殖民地，那是一次注定失败的宣教之旅。在乘船跨越大西洋的旅途中，载有他与摩拉维亚兄弟会宣教士的船，遇到了一次"完美风暴"。

1736年1月25日 星期日

他们的崇拜以诗歌开始，刚进行到一半，巨浪就再次掀起，把船帆撕个粉碎，海水随之涌入船舱淹没了我们。那一刻大海似乎就要把我们吞噬。英国人中间尖叫声迭起，但这群德国人仍然镇定地继续歌唱。事后，我问其中一个人：“你不害怕吗？”他回答说：“感谢神，我不害怕。”“那你们的女人和孩子们呢？他们也不害怕吗？”他温和地回答说：“是的。我们的女人和孩子也不害怕死亡。”

正是在旅途中邂逅了一群充满喜乐、不惧怕死亡的基督徒，使得卫斯理在乔治亚的宣教途中，以及返回英国之后，都一直要努力找出摩拉维亚兄弟会的秘密。他甚至专程去德国拜访他们，试图寻找到他们在死亡面前依然保持平安的奥秘。最终，他找到了答案 —— 救恩是唯独在基督里，本乎恩，也因着信。

这些影响了卫斯理的摩拉维亚兄弟会成员是些什么人呢？

他们是一场起始于14世纪属灵运动的属灵继承者，最初由约翰·赫司（John Hus）发起。在18世纪早期，他们只是德国东部边境萨克森州的一个小群体，不过300人而已。但是，他们却影响了整个世界。一个年轻的德国贵族新生铎夫（Nikolaus Ludwig von Zinzendorf）资助他们，成了他们的领袖。

1727年8月27日，24个男人和24个女人，自愿每天为世界上那些“无人在意的小民”祷告1小时。几十年内，成千上万的摩拉维亚兄弟会宣教士，去到地球上最危险、最偏远的地方，向那些“无人在意的小民”宣教。这场24小时祷告会持续了一百年从未间断。新生铎夫于1760年去世，但是那之后祷告会和差传依然未曾中断。这就是真正领袖的梦想 —— 一场自发的运动，一场在他们离世之后依然运转正常的运动，一场不再需要他们的运动。对于我们大多数人来说，我们被限定于当下。这使得我们很难与圣阿帝特教会有交集，或是想到我们做出的决定会对未来的一千年带来什么影响。其实，对于循道宗和他们的决定会影响接下来的三百多年，我们也很难体会。但是，我们可以从摩拉维亚兄弟会的祷告中，学会为接下来一百年着想。如果他们的祷告会可以持续一百年，那么我们作出的决定，也应当可以维持那么久。

我的朋友拉斯·奥斯丁（Russ Austin），在佛罗里达州杰克逊维尔的南点社区教会担任牧师，同时也是万民教会北美地区总监。他常常挑战牧师们思考一个问题：我们的行动和决定会在未来一百年里产生什么样的影响。他最爱问牧者们的问题是：“如果我们做了这个决定，会如何影响接下来的一百年？如果我们在这点（项目、价值、关系、教义）上失败了，会在接下来的一百年里造成什么结果？”拉斯确信，如果我们考虑得更长远，我们作出的决定就会更卓越。我也同意他的想法。

作为一个牧师、一个植堂者、一个传教学者、一个领袖，每当我试图考虑长久之计时，我就有个担忧：我担心自己会被现状缠累，进而错过一个决定对未来的影响。当我盯着圣阿帝特教堂的小石匾时，我想到了万民教会。

我们会存在一千年吗？哪怕只是一百年？对于催生了万民教会的这些要素 —— 使命、异象、价值、文化和教义 —— 我们未来的领袖会忠于它们吗？我们今天付诸心血的事情，在几十年甚至一百年后，还会被看重吗？

我想，答案就在于我们是否能成功地将接力棒传递给下一代。很多年前，我是一个短跑选手。不是慢跑也不是长跑，而是短跑。我的哥哥吉姆也是一个短跑选手。1975年，吉姆高三，我高二。吉姆作为田径队跑得最快的选手，经常参加100米，他总能赢。我的速度只能够参加4×100米的接力。在一次重要的田径比赛中，教练决定让我和吉姆一起参加100米，想看看这场比赛会怎样。

谁会拒绝去看一场弟弟挑战哥哥的比赛呢？由于所有人都关注吉姆，所以我在起跑线上毫无压力。枪响了！10秒之后，意想不到的事情发生了。我打败了吉姆，并且赢得了比赛。吉姆只得了第二。对于这个结果，可能除了吉姆和教练之外，没有人会比我更诧异。

30分钟后，我们准备参加4×100米接力。吉姆是第一棒，我是第二棒。吉姆就像被猎豹追着的博尔特（牙买加运动员）一样，冲出了起跑区。我们的对手就像在演慢镜头一样被淹没在他扬起的尘土里。他飞了过来，但是好像有些不对劲。当他到达弯道交棒区时，我瞪大我的眼睛，难以相信眼前所见的，或者是我前所未见的。"接力棒在哪里？！吉姆，你应该握着接力棒的！"

去年夏天，在我儿子的婚礼上，我们开始回忆童年的趣事，那场比赛自然在趣事之列。吉姆告诉我，在100米短跑中输给了自己的弟弟，让他气昏了头，完全忘记了接力棒的事，结果就让接力棒安静地躺在起跑线上。但是，当他到达接力区的时候，他大声地笑着，大声地叫着，夸张地挥舞着他的双手:“我忘带接力棒啦，快跑！”所以我们传递着一根看不见的接力棒，然后我就开始跑。接着，我把这根看不见的接力棒传给了第三棒选手，他再传给第四棒。当然，我们的成绩没有被计入比赛。我们是不是跑得最快的队伍，根本就不重要了。我们没有掉棒，因为我们从一开始就没拿在手里。

我在写本章的时候，将草稿寄给了我的哥哥，请他确定我写下的是当时的事实。他这样回应了我：

事实和你写的一样。我对这事的回忆和你一样，这让我感到难过。然而，这帮助我明白“团队”的成功比“个人”的成功更加重要。那天的尴尬事件，教会我一些功课，时至今日依然受用。首先，那是我第一次百米跑进10秒，只是比你的9秒8差了一点而已。上帝有办法，使那些自以为傲的人谦卑下来。其次，我们的团队在8个人的比赛中，斩获了第一和第二！但是我却专顾自己，不愿去庆祝。在接力赛里，我应该专注去赢得另一场比赛，而不是报一箭之仇。接力棒是比赛的核心，没有接力棒，我们都不过在空跑而已。

每隔几年，教会和事工领袖就会就着自己没法永远活下去的"宿命"，开始讨论把“接力棒”传递给下一代。老一代领袖尤其看重成功，他们传看那些在奥运会上因着掉棒而失败的比赛，他们的讲道都专注在"不要掉棒的重要性"上；他们雇佣哈佛毕业的顾问，来编写那些只有哈佛的高材生才能破译的接班方案；博主们发博客来讨论如何交棒和接棒；讲员们在讲台上谈论如何交棒和接棒，代祷者们也为如何交棒和接棒祷告。接着，我们的理性又回到了现实当中，像往常一样做生意，或者又开始循环往复的一周。

在这场交接棒的闹剧中，似乎没有人去思考或者真正明白要传递给下一代的接力棒是什么。这本书的目的不是为了建立一套接棒方案。可以说，交接棒是最容易的部分：只需要把棒子交在下一名选手的手里，让他跑，自己退到一边为他加油就够了。这一点也不复杂。

这本书的每一页都在关注接力棒本身。我们可以制定一套完美的接棒方案，但是如果我们在一开始就丢了它，或者从一开始就不清楚要交出去的棒子是什么，这套方案就毫无价值。本书接下来的内容会尝试回应一个问题：万民教会的接力棒是什么？我要先向大家提供一个简练的四段式答案。1. 福音。我们要传递给下一代的接力棒中，最重要的就是耶稣基督的福音。在《基督教神学》中，艾利克森（Millard Erickson）将福音形容为“教会一切服侍的基本形状，教会一切功用的核心要素。”换言之，如果我们把福音落在了起跑线上，我们所做的一切服侍都是在浪费时间。

保罗这样形容传递福音的接力棒:“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书 15:1-4）

对于保罗而言，没有什么比把福音传递给下一代更重要的了。在铺路斯（Rice Brooks）所著的《上帝未死》中，他这样总结福音:“福音就是好消息：神的儿子耶稣基督道成肉身来到世间，他活出了我们本应该活出的生命 —— 就是对神完全的顺服，他为我们而死，担当了我们本应该受的刑罚，三天之后从死里复活，证明他是神的儿子，并且将救恩的礼物赐给所有愿意悔改和信这福音的人。”在第十一章，我们会更多地谈论福音。
2. 使命。使命是什么？为什么我们需要使命？在《一生的呼召》一书中，作者葛尼斯（Os Guinness）阐释了使命的力量:“在我们心灵深处，我们都希望找到一个比我们自己更大的目标。只有这样一个目标，才能激励我们达到凭借自己无法到达的高度。”

我们如何活出福音，并追求比我们自己更大的目标呢？万民教会的使命宣言这样概括:为了神的荣耀，在万民中建立以基督为中心、充满圣灵能力、并承担社会责任的教会与校园事工。我们将把这段使命宣言分解为七句话，并会在第三章到第九章中逐一解释。3. 价值。如果说使命意味着我们被呼召去做什么，那么我们的核心价值阐释的就是如何去做。游凯文（Kevin York）是万民教会的执行总监，他也是我认识的最有智慧的教会顾问之一。凯文总是在提醒我们，清晰地定义价值并且简要地陈明价值，是带领教会的有力工具。他说:“核心价值就是靶心，当我们专注于价值时，我们也就会实现异象和使命。”

在第十章到第十四章，我们就会来详细解释万民教会的核心价值：尊主权、传福音、带门徒、兴带领、重家庭。这五条核心价值属于我们整个万民全球大家庭，但对于具体的地方教会，并不必须是他们的核心价值。一些万民教会直接采纳了这五条作为他们的核心价值，另一些则增加了一些别的核心价值，还有一些则适当地修改了措辞以适应当地文化。你的本地教会可能会用其他方式来陈述核心价值，但是作为全球性的运动，万民全球大家庭拥抱这五个核心价值。4. 文化。接力棒的这个方面似乎有些难以理解，但是却至关重要。几年前，我写过一本书叫《带门徒的奇妙之旅》，讲述马尼拉得胜教会带门徒的流程。一年后，我的同工乔伊（Joey Bonifacio）写了另一本书《乐高原则》，讲述马尼拉得胜教会带门徒的文化。流程和文化唇齿相依、唇亡齿寒。许多教会试图模仿一套带门徒的流程，但是缺少带门徒的文化的支持，流程就像一辆没有电的美国肌肉车。架构和流程很重要，但是如果我们要进入上帝的呼召，完成他呼召我们去做的事，我们就必须明白并且拥抱万民教会的文化。

第十五到十八章会解释我们独特文化中的四个要素：异象、慷慨、多元、牺牲。无论你在世界的哪个角落，只要你属于万民全球大家庭，你就会经历我们文化的这四个方面。有一些人来拜访万民教会，但是却无法认同这种文化的一个或者多个方面，最终离开了；另一些人则被这四个方面深深吸引。这两种回应都是正常的。



在写作本书时，万民教会只有20年的历史。短短几年内，我们见证了许多美事被神成就。我们犯过错误，也从跌倒的经历中学到了无数生命的功课。感恩的是，下一代人会从我们过去的成功和失败中吸取经验。我们永远感谢神让我们在他的计划中有份，最重要的是，我们这一代的老家伙们，盼望我们可以用正确的方式建造教会，使得后人不需要为了顺服神，而去重蹈我们覆辙，再去犯我们犯过的错误。

我不知道卫斯理、新生铎夫和圣阿帝特教会的创始者是否考虑过这个问题，但是历史不会撒谎，它清晰地向我们展现了他们的生命和服侍，在一百年甚至更久以后，都产生了极大的影响。本书的每一章都会以“100年以后的思考”作为结尾，本章会提出第一个问题。

如果我们忘记了我们的使命、价值、文化，如果我们在福音真理上有所妥协，那么，在一百年以后，万民教会将会如何？另一方面，如果我们忠于福音，如果我们成功地将使命、价值和文化传承给下一代，在2094年，万民教会成立100年的时候，我们会在地上的万民中产生什么样的影响？

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