[Joseph prince-4.1]解惑的秘密_【杭州伯特利】

因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。-加拉太书3：18...

因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。-加拉太书3：18

路加福音15章浪子的比喻，这位离家又回来的浪子，提到父亲跑向他拥抱他连连与他亲嘴，浪子也想好一段话要说“父亲，我得罪了天，也得罪了你，把我当成一个雇工吧，”他后来也没有机会说“把我当成一个雇工吧”，因为神所有的礼物都是免费的，重点不是这位浪子而是父亲的恩惠。但是当他准备要说把我当着一个雇工的时，父亲却说“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒子带在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。”浪子明白他什么都不必做，父亲会白白地给他一切。令人吃惊的是儿子不必有所表现，儿子只需要来到父亲面前。

当时大儿子听见这事，他很生气的站在外面，父亲也出去。宗教人士，律法人士，他们必须问这是怎么一回事。父亲出来之后他劝着大儿子，大儿子生气地说“多年来，我为你做牛做马，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊糕，叫我和朋友一同快乐，”

显然，他跟父亲并不亲近，他宁愿跟朋友一同快乐，“但你这个儿子与娼妓混在一起的儿子回来你倒为他宰了肥牛犊，”父亲对他说“儿啊，你常与我同在，我一切所有的都是你的。只是这个弟兄是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”父亲说我的（成年儿子）是死而复活的，当你回来的时你就是（成年儿子），这位浪子根本没有品格的培养，但他就已经是个（成年儿子）了。

大儿子他说我没有违背你的命，我拼命为你工作。他对父亲的看法是父亲只会奖赏好的表现。换句话说，是为了得到奖赏。你必须遵守所有的诫命，你必须服事他，然后神才会祝福你，才会医治你，神才会使你成功，才会保护你。大儿子他很生气，特别是当他看见父亲白白地给出他毕生努力要得到的奖赏时，他看见了恩典，但他对此并不高兴。

在希腊的原文里，他说“儿啊，你常和我同在”，这个英文翻译钦定版是错的（这里并没有儿子这个字，他并没有说儿子rlos）。当他想要靠已力得着把自己放在律法之下时，父亲就称他为（婴孩）。至于这位浪子，他说我的儿子是从死里复活，他没有称他为孩童。当你把自己放在律法之下时，尽管神把你当成他的孩子，但却是未成年的孩子。你还不能开他的宝马车，你还不能替他开支票。可是当你在恩典之下时，你就是儿子。

加拉太书4节及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5节要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（成年人）。经文把在律法以下的称为孩童，把恩典之下的称为成年的儿子。你的心必须认为神是你的爸爸，四福音书提到认识耶稣就是认识天父。尽管耶稣医治，但不是所有在耶稣时代里的人都得到医治。你知道为什么吗？因为不是所有的人都来找耶稣，是来找耶稣的“每一个人。”

尽管我们替某人祷告，对于他们没得医治或没有得着领受，我们却有自己的见解，这些都叫做“怀疑”。大多数的时间里，耶稣都会说“你的信救了你，”所以信心是唯一的条件。他并没有说施舍，善行，他从未这样说过：“你的好行为救了你”、“你的宗教救了你”、“你的节食和运动救了你...”耶稣只这样说过“你的信救了你。”

马21：21耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。当你是神的子女时，你就有信心了。婴儿也有肌肉，我们都有信心，我们被称为信徒。可是，我的信心不够大，那该回到耶稣的话，别听某某人说，你的信心应该要有什么样的程度，耶稣说，你们若有信心像一粒介菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去，因此你有信心。

可是问题出在哪里呢？问题出在怀疑。耶稣说“你们若有信心，不疑惑，”就是这里（头）出现问题，我们心里有怀疑。怀疑是立基在错误的教义上，是立基于错误的神学上。是立基于你听过的信息，你读过的书，你参加的特会，你没有用圣经检验他们的对错，所以这些信息就进入你的心，这些阻碍你得着神白白赐下的医治礼物。

举例来说，在四福音书里耶稣是否曾经说过，“让我先破除你的家族咒诅，我才能医好你。”这些人多数都是以色列人，除此之外，他们都在律法的咒诅之下，耶稣从未帮任何人破除任何家族的咒诅。我相信那时一定有家族咒诅，可是耶稣从未破除他们，当他们得着医治这个礼物时，他们就是得着了。

再看四福音书里的耶稣，耶稣是否曾对众人这样说过呢？“你们听好了，婚姻美满的人请站到这边。婚姻破碎的人请站到那边。婚姻破碎的人，我要先为这些人祷告。”他有这样做过吗？我相信众人当中，一定有婚姻破碎的，他们都得着医治了，来找耶稣的人都被医治了，因为医治是礼物。

难道这表示我们可以让婚姻继续出问题下去吗？当然不是，这就像我会教导女儿要有好举止，这与她是否有面包吃，完全无关，之后我们会处理举止问题。神希望你的健康的，你希望你的孩子健康吗？更何况神呢？你的天父。

还有一些教导告诉我们要先原谅所有人，神才会医治你。耶稣在福音书里的确说过，他用律法回应那些在律法之下的人，为要让他们无话可说，他说除非你原谅所有人，要不然你在天上的父也不会原谅你的罪过。

但在耶稣从死里复活之后，耶稣借着保罗说对众教会说“彼此饶恕，正如神在基督里，饶恕了你们一样。”动机完全不一样，在律法之下，你原谅，是因为你想要被原谅。在恩典之下，你原谅，是因为你已经被原谅了。这些都是十字架成就之前的教导。他们说除非你原谅所有人要不然神不会原谅你，这就是为何你还是生病。

如果你有不宽恕，你绝对会知道，那个人的脸一定会不断的出现。每当你祷告时，你就会看见那个人的脸，无论是你的老板，还是你的岳母，他的脸就是会出现，他的脸会在那边看着你，当你举手敬拜时，你还是看到那个人的脸，如果你不原谅那个人的话，我们实在不应该太过极端的说“我原谅了所有人但可能还少了哪些人。”我相信在耶稣医治的众人里一定有些人是心怀不饶恕的。当耶稣请他们坐下来分配面包时，他们并不想坐在那50人当中，我相信有些人不想坐在那边，我相信在众人里一定充斥着不宽恕,但是他们每个人都得到了面包。

某些人对于得着医治已经灰心了，你说某人的信心很大，但是她还是去世了，神没有医治她。你是否在说某人信心很大，但是神没有尽到责任吗？首先，你不知道谁的信心比较大，没有人知道谁有信心，谁没有信心，只有神知道。你知道某些医治布道家为别人祷告，但他们自己都有教义方面的问题，有些不相信医治来自耶稣的救赎，有些相信神医治某些人，神不医治某些人。我们必须看以赛亚书53章，记载着基督的受苦。这在你生活中是真实的，他为我们的过犯受害，因他受的鞭伤，我们得医治，他为我们的罪孽压伤。

我们必须承认我们并不知道某人的光景，某人没有得着并不是因为神没有赐予。因为我不能断定他的内心，你们也不能断定我的内心，那些传讲所知的人未必信心都是很大。

医治特会结束时，有些人还是坐着轮椅，或是带着拐杖回去。尽管葛理翰在布道会里传讲救恩，但还是有些人没有得救就离开了，难道这代表，神不想拯救每个人吗？不是，他们没有得着也许他们不想得着，不想相信。难道因为他们没有得着，我们就可以说神的旨意是要某些人得着，某些人不会得着吗？不是的，他们可以自由选择。

凡来找耶稣的人全都被医治了，我没有读到耶稣曾经说“真是抱歉，你并不了解这是主权的问题，所以你的麻疯病不可以被治好，因为在神的主权中他觉得你应该成为麻疯病患。”很抱歉，我不能听那些神学家的话，我必须回到四福音书里耶稣在世时说“你们若认识我，也就认识我的父。”

“你们说神医治病人，那你为何不去这间医院，那间医院，多去一些医院为病人祷告，然后治好所有住院的人呢？”让我们来看四福音书耶稣是否有去医院呢？没有，是医院来找他，人们带着病人来，喔！进不去啊，去楼顶好了，所以他们上楼，还是进不去，踩破屋顶我们一定要到耶稣那边。当他们把他放下时，圣经说耶稣看见他们的信心。

信心就是来找耶稣。无论如何，无人可以阻挡我到耶稣那边。当耶稣在世的时候，是有很多人没得医治。在耶稣的家乡里，因为人们的不信所以他无法成就大事。他们说他只是一个普通人，没什么了不起，他是约瑟的儿子，木匠的儿子。圣经说他成长在拿撒勒城里许多人没有得到医治，为什么呢？因为他们没有来找耶稣。许多人借着牧师的祷告得着医治，不是牧师医治他们，他只是把他们带到耶稣面前。今日只有耶稣仍是医治者，他是昔在，今在，永在的神。