唯识宗所讲的三样很重要，这个究竟是什么呢？（南怀瑾老师）
你把分别意念再一空掉的话，不被这个前五识、第六意识骗了，这个境界就空掉了。那个境界再晓得彻底地空，可以见自性，就是这个道理！这就叫做不晓得是苦口婆心啊，还是甜口甜心告诉你的！...
《唯识与中观》第15章
南怀瑾老师
“唯既不遮，不离识法。”
他说唯识这个＇唯＇，＇遮＇就是否定，否定了一切的理论、否定了一切法，而建立了这个“唯”，只有这个。
“不离识法”，这个是什么？就是心意识这个识，叫做识。识也是个名称啊！所以讲到这里我们研究了唯识那么久，我常常有一个感想：佛法讲了半天，什么心、意、识啊，性、道、真如啊，说了半天，所以禅宗是很高明！一切都拿掉了，没有了，“直指人心，见性成佛”。
是很高明，的确很高明。但是高明归高明，禅宗是接引上上智的人，普通智慧不行。多生累劫修持到这里，一指就破、就悟，这是禅宗的道理。虽然它很高明，普通人学禅哪，越修越糟糕了，非狂即魔。
所以六祖也说、五祖也讲，禅宗是接引上上根的人。那么，普通的教理之重要，这个教理讲唯心、唯识、明心见性，讲了半天是个什么东西？始终搞不清楚。
譬如心意识，唯识宗所讲的三样很重要，这个究竟是什么呢？
（我们可以从这里作一个了解。现在的青年同学们，拿现在的文化做一个了解，对自己也许有帮助。你不妨借重物理，借重物理的世界作一个了解，物理世界佛也常引用。）
我们心性的自体像大海水，大海底层没有波浪哦，只有“等流”这个流。大海的中层上面、深海的上面也没有太多的浪，稍稍在动。这当然不是普通你们学了海洋学不懂，这个要深深地进入科学的范围去实在研究，我想不久的将来，在外国美国的电视上会可以看到，电视可以照海底的这个情形照出来。
这个上面、表层才有波浪，波浪上面当然有浪花。假定把这个海，所以佛经经常用海，观世音菩萨也站在海里头：苦海、什么海，很有道理。
你拿这个……我们的真的心性这一层——心之体不动的，心不动； 意等于那个海上起的浪； 识——浪上面的波。
所以我们看到的海面只看到波，层波叠浪。真正的海是不是波浪呢？不是波浪，波浪是它的外相。所以就是说，“变似外境”而已。我们看到的海，只看到海面第一层、层面上的波浪当成是海。
等于我们了解自己的心意识，我们为什么叫唯识？我们一切生命的现象同我们心能变所起的所变的那一层波浪的现象，这个识、识变骗走了。我们在这个地方体会。那么你在这个地方打坐用功都看清楚啊，差不多了。
譬如你们坐起来有些人有进步还看到光明啊什么……哎，这还是波浪，识在作用。你把分别意念再一空掉的话，不被这个前五识、第六意识骗了，这个境界就空掉了，就更扩大了，等于走到深海的中层去了。那么那个境界再晓得彻底地空，可以见自性。就是这个道理。这就叫做不晓得是苦口婆心啊，还是甜口甜心告诉你的！
心譬如这个植物的根，一棵树的根； 这个意呢，第六意识等于这个根起来的这个树干。 这棵树这个花的话（所以你看释迦拈花，很有道理，整个这个花朵），这个识就是开的花朵。
我们看花的时候啊，一眼就被花朵骗住了。红的是花、绿的是叶，花花叶叶，都是识的作用；它后面的分别作用是这个枝干。这个枝干依赖什么呢？第八阿赖耶识，它的根根。这个花朵的“能”就是它那个根。根，既无花也无朵，也无青枝、也无绿叶、也无红花。
所以我们这个身体、生命、乃至身体上，眼耳鼻舌身是花朵，我们整个的身体不过是一朵花而已。能够使这个花朵开的，是意的作用、心意、这个心念，就是分别、虚妄分别心；
根根呢？ 同虚空合一的，三千大千世界同体的。你从这里去体会，慢慢去观察，也许你们用功啊、学佛啊有点像样了，修道啊可以了。不要在身体上玩来玩去，那不过前五识一个位置而已——身识上搞，搞个什么呢？
“饱暖饥寒何足道”，这个人生得意、失败，饱暖饥寒何足道啊！“此身长短是虚空。”所以你在身体上（搞），你就是修到活个几百年、一万年也是完掉了，这个几十斤肉，不要在这个上面玩。这是唯识身，是身识的一部分而已。“饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空。”
这些要记得啊！
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