饥渴慕义的人
“义就是圣洁，与上帝相似；而‘上帝就是爱’【约一4:16】。义就是顺从上帝的律法，‘因你一切的命令尽都公义’【诗119:172】，而‘爱就是完全了律法。’【罗13:10】义就是爱，爱就是上帝的光和生命。...
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上帝拯救我们的道路是使我们成为义的道路。只有被上帝认证为义，我们才能永远地生活。而得到义的认证的道路有两条：第一，我们实际上并非义的，只是因为将耶稣在十字架上的牺牲作为信条与理论来接受，于是上帝称我们为义。这条路不但无法使我们成为义，反而使上帝救赎的能力显得渺小。第二，为了使人得到义的认证，上帝先用耶稣的宝血将不义的人洗净，将新的心种植在其中，并赐给他能力，使他可以过义的生活。换句话说，是先将不义的人改变成为义的，然后宣告他为义。这是上帝拯救我们的道路。听起来很简单，但以上所说的，是对《圣经》话语的高度浓缩。
【结36：23-28】“我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。”这里描述了上帝要聚集分散在列邦中的以色列百姓，领他们归回本地，使他们永远在这里生活的应许，借此说明上帝拯救全人类的计划。这些事在十字架之前，是实际发生过的。但在十字架之后，这些预言将会重演。上帝对待旧约时代以色列人的方法，以及向他们所发的应许和警戒，都满含着对后世之人的教训，告诉我们上帝将会如何对待属灵的以色列。
23节，“我要使我的大名显为圣。”仔细体会这里的话语，似乎上帝的名誉取决于我们的得救。正如父母的名誉和儿女的行为息息相关一样，我们教会的名誉也取决于我们是如何生活的。所以，我们得救的道路和过程，直接关系到上帝的名誉。这里将上帝拯救他的百姓脱离污秽解释为上帝的名得到恢复的道路。“我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。”“当我在列国中洗净你们、拯救你们，将你们建造成为强国时，万民岂不都会尊我耶和华的名为圣吗？所以我的名要因你们的缘故，在外邦人的眼前显为圣。”“我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。”上帝会如何成就这事呢？上帝将如何通过他的百姓，使自己的名在外邦人眼前显为圣呢？下面作了解释——
24节，“我必从各国收取你们。”也就是“从外邦人的风俗中拯救你们，使你们脱离巴比伦的习惯。”“从列邦聚集你们，引导你们归回本地。”
25节，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”他们被罪所污秽，因异教罪恶的风俗而违背了上帝的命令，上帝要洗净他们，使他们脱离这一切污秽。
26节，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”重生并非我们的肉体发生变化，而是内心的改变。我们心中的愿望、意图、喜好、动机和人生方向的改变，是我们心灵的改变。“又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这句话在希伯来原文的表达是：“又从你们肉体中除掉石头般的心，赐给你们鱼肉般的心。”鱼肉是不是很柔软呢？
28节，“你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。”上帝与他百姓的关系最终得以恢复。
上帝在使他的百姓成为义之前，先要洗净他们。现今的教会主要强调那洗净和饶恕罪恶的耶稣宝血的功劳，福音到此结束。但上帝洗净和饶恕我们的目的是什么？为了赐下圣灵主管我们的内心，使我们成为遵守上帝律法的义的百姓。这样，上帝的名就在列邦人眼前显为圣。通过谁？通过教会。但许多基督徒却带着尽可能更少牺牲，更少顺从，更少屈服，更少奉献的想法信仰着上帝，以为这样还能得救。《圣经》并没有这样说。
【赛60：21】“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”从中可以明确地看到，上帝在拯救我们之前，先要将我们改变成为义的。但人们常常对此产生误解，因为在新约中，使徒保罗说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”【加5：4】“没有一人因行律法称义。”【加2：16】听起来似乎与旧约《圣经》的话语相矛盾，但保罗的意思并非不必遵守律法而只要相信耶稣就能得救。保罗说这话是什么意思呢？“你们还要行割礼吗？摩西的律法，逾越节、五旬节和各种禁食制度……你们岂不都要遵守吗？”我们在研究加拉太书时必须明白，这里所说的律法也包含着仪文律法。所以，保罗在这里表达的意思是，想靠着遵守律法的功劳自救的作法是无济于事的。加拉太书所讨论的问题，并不是上帝的律法是否废除，而是如何遵守律法。“遵守律法是照着律法行割礼并遵守各种节期吗？不是的。这些律法只是训蒙的师傅，我们的启蒙老师，它的职能只是将我们领到耶稣面前。”这就是加拉太书所说明的问题。很多人因为误解加拉太书的含义，便说：“旧约和新约不一样，旧约是靠着顺从律法的行为得救，新约则与律法无关，凭着信心得救。”
保罗在加拉太书中说，只有内心被圣灵改变，我们才能度顺从上帝的旨意和律法的义的生活。所以他问：“你们重生时，领受了所应许给亚伯拉罕的圣灵吗？”以上我们在以西结书36章中看到——“我要洗净你们，并将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例典章。”这就是救赎，是上帝使我们成为义的道路。加拉太书是在说明我们如何成为义。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”【加5：6】“因为全律法都包在‘爱人如己’一句话之内了。”【加5：14】我们若爱上帝、爱人，圣灵若将爱浇灌在我们心里，我们里面就会产生遵守律法的心，自然可以度遵守律法的生活。《圣经》将此称为义。
我在韩国见到一位弟兄，他对我说：“牧师，耶稣不是在十字架上废除了律法，把我们从遵守律法的义务中释放出来了吗？您为什么总是讲律法和诫命呢？……”于是我这样问他：“如果耶稣的十字架真的废除了律法，使我们脱离遵守律法的义务，那么为什么耶稣没有在一开始就废掉律法，并直接饶恕我们，而是来到地上，在十字架上支付罪的赎价呢？从常理来看，没有必要这样做。”他回答说：“耶稣的死是为了饶恕我们之前所犯的罪。”“是这样吗？如果律法真的可以废除，那么耶稣何必为罪支付赎价？直接废除律法不就行了吗？”那位弟兄仔细想想也觉得有道理，但他又问：“耶稣在十字架上死去难道不是为了担当我们的罪吗？”“没错，但如果律法可以废除，那就没有必要为违背律法的罪承担责任了，直接废除律法就可以了。”于是我接着问他：“你认为你将来的罪都得到赦免了吗？”他有点踌躇：“应该……悔改了才能得到赦免吧。”“这样说来，我们相信耶稣之后，诫命还是存在的啊。”他不作声。我继续说：“罗马书说到：‘没有诫命，我们就不知道何为罪。’正因为有诫命的存在，我们的罪才被显露出来。”“好像也是这样……”
“难道上帝直接饶恕我们的罪，不需要任何条件吗？那《圣经》为什么说：‘你们若爱我，就必遵守我的诫命。’‘我的诫命不是难守的’呢？”那位弟兄不知如何回答。“耶稣在十字架上死去，并没有废除或更改律法，而是为了通过圣灵，赐给我们与律法一致的心，使我们可以顺从律法。十字架饶恕和洗净我们的罪，目的是什么？为了使我们成为行义的真百姓。十字架唤醒我们，使我们悔改，产生恨恶罪、喜爱义、尊重主的律法而渴望被主悦纳的心，这难道不是我们得救的开始吗？得救的人会产生义的心，拥有义的心自然就会爱自己的邻舍。没有必要为遵守律法做许多人为的努力，圣灵将与律法一致的心赐给我们，使我们可以自然地顺从律法。当我们违背律法时，圣灵也会责备我们，使我们产生悔改的心……”听了这番话，那位弟兄说：“您说的也对。”
十字架是为了引导我们成为义人。接着，我让那位弟兄翻开申命记。【申6：25】“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”读完这节经文后，我问他：“《圣经》说什么是义？难道不是遵行上帝的诫命吗？”他好像逐渐理解了，于是把心里的问题一股脑地抛了出来：“牧师，这不是旧约吗？那新约呢？”“好，让我们再看新约！”【罗8：1-4】“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”我问他：“律法的义是什么？”“律法的义应该是指遵守律法。”“律法的义是不是指顺从呢？”“哦，是的。”“这里说律法的义成就在不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”义是指内心与律法一致的状态，是不是很简单呢？
渐渐地，那位弟兄的心门开始敞开了。他问：“牧师，我读到这段经文常常感到困惑，上帝的儿子成为罪身的形状，在肉体中定了罪案，这是什么意思呢？”“这是指耶稣虽然取了像我们一样具有堕落本性的肉体，却丝毫没有犯罪。无论是里面的诱惑，还是外界的试探，耶稣都能非常敏感地觉察：‘这是罪！’”“原来如此！”
【罗8：5-9】“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗马书是福音书，福音书是如何说明义的经验？从罪的权势中得释放之后按照主的旨意和诫命生活，这就是义的生活。【耶23：6】“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”不是我们的能力，耶和华的义是我们的义。新约是什么意思？新约难道不是十字架之后的事情吗？新约是指上帝将律法写在我们的心版上。希伯来书对此作了说明。
通过对话和提问，那位弟兄明白了需要很长时间才能明白的真理。“牧师，您说的是符合《圣经》的，但为什么我以前不知道这些呢？”“第一，因为你没有渴慕真理的心；你的内心对义的经验没有恳切的渴慕，没有为寻找真福音而倒空自己。第二，如果相信错误的教导，我们的经验也是扭曲的。一个人如果不断接受教会中错误的教导，就会产生偏见和误解，无法获得义的经验。”那位弟兄受到重重地打击，“牧师，难道我这十几年都信错了吗？”“是的。”最后我对他说：“这就是《圣经》中的义，你渴望得到吗？”他没有回答。我再次问他：“你渴望得到吗？”“我……愿意，但是……”
作为传道牧师，我一直以来教导着《圣经》中的义，也遇到过很多的人。因此，可以清楚地看到，在向人传讲正确的义的信息之后，向他们提问：“你渴望得到这义吗？”这时，人们立刻会分成两群，如同红海分开一样。为什么？因为若要得到这义，就必须抛弃很多，必须在主面前俯伏，决心按照主的旨意生活。若没有这样的心，就无法回答说“我愿意！”所以很多人并没有饥渴慕义的心。
“哀恸的人有福了。”这并非一般感情性的忧伤，而是为罪感到忧伤，因自己的邪恶而忧伤。这样的人，必得安慰。上帝的安慰不就是饶恕吗？上帝的安慰不就是使我们改变吗？否则我们心中常常会有忧伤。哀恸的人有福了，真正为罪忧伤的人有福了！得到上帝的安慰和拯救，是一种喜乐的，无法隐藏，可以体会的经验。许多人虽然口称相信耶稣，心中却没有一种切实的经验——“上帝饶恕了我，洗净了我的过去，拯救了我，将我抱在他的怀中。”于是，他们努力去教会，努力传道，努力奉献，想以此填补空虚的内心。这就是靠行为称义。那些没有真正悔改，没有经历得安慰与义的经验的人，总想用自己的行为去赚取上帝的饶恕。这是异教徒拜偶像的态度。
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”曾经不温柔的人失去了地土，但在不久的将来，地球要被更新，伊甸园将被恢复，温柔的人要重新承受地球为基业。什么样的人是温柔的人？我们若悔改，成为义的，天国的品行便会从我们身上彰显出来。这是一个顺序——先是虚心，再是哀恸，这样我们会变得温柔。经历了以上的经验，我们就会每天产生渴慕义的心。最终，我们会为这义忍受逼迫。八福以——“虚心的人有福了，因为天国是他们的”开始，而以“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”结束，说明了天国子民品行的特征。
温柔是特指在任何处境中都能保持平静，若非上帝的圣灵居住在心中，我们无法做到。耶稣说：“我心里柔和谦卑。”破坏我们平安的是什么？专爱自己的心。自我如果活着，我们就总想保护它免受侮辱与伤害。听到刺激的话，立刻会起来反抗，这样内心便失去了平安。但当自我死去，将自己隐藏在上帝里面时，对别人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻，对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。这就是温柔。简单地说，温柔是指在任何处境中，我们里面有上帝同在的平安都不被破坏。温柔不仅仅是指面带微笑，态度亲切和蔼，而是指可以承受基业，没有伤人害物的事，是可以在新天新地中永远生活的品行。在我认识的人中，有几位名字叫“温柔”的人。多么好的名字，他们的父母一定期望他们成为温柔的人。
在波涛汹涌的海面上，耶稣吩咐海水“住了吧，静了吧！”为什么？因为海浪翻腾，如果海面是平静的，耶稣就没有必要这样说。同样，我们也会遇到各种艰难，攻击、责难、逼迫、嘲笑、轻蔑、苛责、排斥……好像立刻会因逼迫死去一样，不论我们面临怎样的处境，都要在上帝里面维持平安。《圣经》将这种品行称为“温柔”，拥有这样的品行，我们就不会给别人带来伤害。温柔的人将会承受亚当夏娃所失去的伊甸园为基业。
“饥渴慕义的人有福了。”这里是说渴慕幸福、渴慕钱财的人有福了吗？不是的。这是说渴望得到公平待遇的人有福了吗？不是的。饥渴慕义的人有福了！渴慕和寻求上帝之义的人有福了！不是靠着人为的努力，而是上帝的灵感动和改变了我们，使我们产生义的动机，从而行出义来。那时清泉般的喜乐与感动从心底静静涌出——“是上帝帮助了我，主拯救了我，主啊，感谢您！”
今天早上，有位弟兄给我打电话：“牧师，您忙吗？现在方便和您交流吗？”“好的。”“我知道您很忙，但我今天早上想向您作个见证。”“哦，是吗？那我当然要抽时间听你讲。”“以前我不明白义是上帝的作为，多次尝试着通过人的努力去做，但在经历了主的恩典，看到主的作为之后，我明白了，原来这不是我能做的，是上帝做的。现在我心中充满了感恩和喜乐，体验了上帝的引导和动工。当我小信时，主赐给我凭据。我终于理解了，原来这就是信仰！我明白了什么是等候上帝的作为。因为我无法抑制心中的喜乐，所以要向牧师讲述这个见证……”“义是上帝在我们里面动工，将罪恶逐出心外，拯救我们，使我们成为义。过去我总想靠着人的努力去做，却都以失败告终。最终我明白了义是主在我里面成就的，所以喜乐和感谢油然而生，像泉水一样涌流。其实我什么也做不了，这一切都是主做的……”
使徒保罗曾对这义极其渴慕，在腓立比书中说：“为了认识我主耶稣基督，我已将万事丢弃，看作粪土。”保罗曾是一个严格的法利赛人，是律法师，一度想通过遵守律法获得义，但他最终放弃了这种可怜的生活。于是，圣灵将爱上帝和爱人的心放在他里面，使他能按照上帝的旨意生活。当律法的义成就在他身上时，他为了认识耶稣基督，将一切看作粪土。他对上帝的义是多么饥渴啊！饥渴慕义的人有福了，因为他必得饱足。所渴慕的不是形式主义，不是廉价的救恩，而是上帝的义。多么思慕，多么渴望！对于这样的人，上帝会赐给他天上的吗哪和得救的经验，他将会得到饱足。
比起用人的逻辑说服大家，我更想读一段简洁精辟的话语。所以，最后我要读一段《福山宝训》中的话语，这本书不仅仅讲解了八福，也阐明了承受天国为基业的种种原则。请屏幕前的各位集中注意力，如果您现在正在吃饭，请暂时放下手中的食物；或者您在做别的事情，请暂时停下手中的工作，集中注意力在这段话语上。这里详细讲解了何为义的经验——
“义就是圣洁，与上帝相似；而‘上帝就是爱’【约一4:16】。义就是顺从上帝的律法，‘因你一切的命令尽都公义’【诗119:172】，而‘爱就是完全了律法。’【罗13:10】义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。我们因接受他就接受了义。”多么简明的讲解，教会的牧师若是如此清楚地讲解义的经验，还会有人误解吗？
“义并不是借着痛苦的挣扎，烦重的劳役，或呈献供物和祭牲而获致的；它乃是白白赐给每一位饥渴慕义而甘愿领受之人的。”只要我们深深地渴慕这义，来到主的面前呼求：“上帝啊，一直以来，我所拥有的义都是虚空的，无法使我得到饱足，求您赐给我真正义的经验！”主就会白白赐给我们。
“任何人都不能供给满足心灵饥渴之物。”任何人都无法给予我们这义，只有上帝能赐给我们。许多人以为，耶稣在十字架上死去了，他的义就自然而然地遮盖了我们。不是的，这义是上帝的能力，要实际地在我们心中动工。
“我们是怎样的需要食物以维持体力，也照样的需要基督——那从天上降下来的粮以维持我们的灵命，并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料，人的心灵也照样必须经常地与基督交往，顺从他，全然信靠他。”
“疲备的旅客怎样在沙漠中寻找泉源，一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴；同样的，基督徒也当切求并寻取那以基督为泉源的纯净生命水。”
“当我们认清我们救主之圣德的完美时，就必渴望得以全然变化，照着他圣洁的形象而作新造的人。”耶稣就是义，我们若像饥饿的人寻求食物一样寻求这义，就必得到饱足。耶稣就是义，在我们里面运行的福音的能力就是义。我们的心灵若渴慕这义，就会成为天国的百姓。愿这义——上帝的义，唯一的义，每天充满和运行在大家心中！
祷告：我们在天上的父，我们知道，无论我们做多少人为的努力，都无法获得上帝的义。如同从前保罗的呐喊一样，我们也带着同样的心来到主面前。我们真的渴望得到主的义和主的平安！求您来到我们里面，使我们体验何为与上帝交往，何为领受上帝的吗哪。求您赐下圣灵，每日更新我们的内心，使我们成为义的，成为上帝悦纳的百姓。使我们拥有与律法一致的内心。主啊，我们渴慕这义！拥有这义的人，心灵将得到饱足，永远承受地土。求您祝福我们。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
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