【新解老子】这个世界到底是唯心的还是唯物的？

原文视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳...

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

很多人会问到，这个宇宙世界道里是个什么东西？讲起来，这就是宇宙世界的魅力所在。老子通过自己的领悟，发现了宇宙世界有一个普遍存在的东西--“道”，同时他想对这个“道”进行详细描述，来还原世界的本质面貌，最后发现不但“道”不可全部描述清楚，就连去感知这个存在的宇宙世界都是因人而异的，境随心转的，我们看到的世界，只是我们个人心中的世界而已，世界是不确定，没有绝对确定的存在，也可以讲去认知宇宙世界是可以唯心的，甚至佛教讲宇宙世界本身是不存在，我们当下的存在只是幻觉而已，“色即是空”，色就是存在的意思。老子哲学更偏向于“色不异空”，如我看到的红色物体，但色盲看到的却是绿色的，说明物体究竟是什么颜色与我们读取的颜色的系统有关，颜色本身是空的。就像我手拿一个玻璃杯问学生，这是什么？很多回答是杯子，但如果我是反向拿着呢？其实它就是个玻璃罩子。对世界的感知只要转换角度，改变系统，深化层次，世界将会不固定的变化。

“道”，我们能够看到它，但永远看不透它，就像是看宽广的宇宙，一直看不到边际。“道”，我们可以听到它，但永远不能全部听清它，因为有时候是大音希声，超出我们听觉范围。“道”我们可以摸着它，但永远摸不到它最细微的部分，就像棒子可以打死老虎，但打不死细菌一个道理。这三个方面可以一直追问下去，但追问不到最后的结尾。并且不同形式、不同层面的道还是交织在一起的，就更加使事物之道复杂深邃，往宏观去看“道”也是不那么清晰明了，往微观去分析，道也是可以被认知一部分的。绳就是专研的意思，就是对道专研又专研，最后一定会到未知的领域，因为不清楚未知的世界，就没有办法给新认知的事物命名。万事万物因为有道的规律作用存在，都可以从“固有认知”的存在状态，深化转移到“虚无认知”的不确定状态，为什么这么讲？“天道”的规律，在对事物认知方面来看，不可道尽才是常道，看起来比较固定的认知，只要我们转换角度，深入层次，放大范围，这之前被固化的认知就会发生转移，变得不是那么确定，只要我们不停的专研一个事物，对这个事物的固有认知都可以转移到“虚无”而不确定，所以一切的执持不放的理念都是不对的。就像佛教《心经》中所说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”：一切固有的认知与认知的改变并不矛盾，不确定的认知与固有的认知也是相统一的，因为固有的存在也可以认定为不是绝对不变的，看待事物的角度不同，层次不同，解读事物就会不同。不确定的东西其实也可以看成是一种确定，它是一种不确定的确定 。关于对事物认知的描述，我在本书《认知之道》章节中用佛教中的《心经》做了全面的描述。

“道”就是这样难以形容，无状之状是什么状？无物之象是什么象？只可会意，不好言传，老子给它取个名就叫惚恍，迎走在道的前面，看不见它的前头，随走它的后面又看不见它的后端，这就是“道”的样子。虽然不确定，但拿着自古时候就存在的道，来分析今天的事物还是一直有道理，反过来说，我们分解了今天事物的道，同样可以追溯到远古的情况，也不会有错，这就是道的传承规律。道对于宇宙来说就是恒久存在的绝对真理，它的法则永恒不变。当代的空间天体科学，就是通过现在认识的规律，反推出了远古的宇宙现象。

这章中老子也推论出了“道”的亘古存在及宏观规律：就是宇宙中的万事万物（包括宇宙本身在内）在空间上不可能是无边无际，在时间上不可能无穷无尽，在状态方面一定是有始有终，在发展方面一定有来龙去脉，在认知方面不可终极结束。“道”就是这些规律的总称。这些“天道”的规律，是我们必须遵守的，我们如果了解原因，我们就应当安心的接受“天道”对我们的作用。

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