风从东方起，士从中国来

图片依然来自好友的大理之行，偶然看到这样一个话题，从士这样一种职业的变改，精神的涵养，从一个角度来观察国人的精神长相，重新呼唤仁义礼智信和温良恭俭让，加油~...



读易中天《文化人的分野》,让我想到一个字，一项职业，一种精神。

我想到的是——士。与西方的骑士、日本的武士想必，中国的士，贵气、大气、真正的士从中国来。

按一般意义，士是指统治阶级中仅次于卿大夫的一个贵族阶层。

夏商周三代实行分封制，天子始封诸侯建国，诸侯封卿大夫成家，卿大夫封士立业。分封到士这一层级时，在事实上，已经分封到贵族的底层了。

天子富有四海，即“普天之下，莫非王土”；诸侯有国，大夫有家，而士就只剩下自身之自由和贵族身份了这就好比现在的产业工人。

士的地位仅高于依附于土地和贵族的平民和奴隶。士，只有靠自己混出个名堂，混不出就有沦为平民和奴隶的危险。我们甚至可以说，士是我国古代阶层中最为重要之分水岭。

士是有气节的。《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”孟老夫子更是盛赞，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，此谓之大丈夫也。

这里所指称的类别，是按易中天先生所言之文化分野，可大致分为武士和文士。此二者在历史长河之中，可谓是相辅相成。

战国四大强军：赵国胡刀之士、齐国挤击之士，魏国魏武卒，秦国锐士。尤其自商鞅变法时起秦国奖励耕战，按军功授爵，共二十级（一级公士，二上造，三簪袅，四不更(以上相当于"士")，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯），锐士扫六国，虎视何雄哉！这一时期，文士也一样繁荣，有诸子百家争鸣。

秦汉大一统，到三分魏蜀吴，又三国归晋，所谓建安风骨、魏晋风流，文士力量进一步发展，但毕竟没有能成为文士鼎盛时期。道理很简单，这时候的选拔人才是通过“九品中正制”，处处讲究个门第之见，豪强地主兴起，门阀实力强大。文士终不能大发展大繁荣。

到了隋唐，武士地位进一步发展，唐人尚武，士多是“万里觅封侯”，报效国家。武则天时更是开设了武举科考。大唐王朝，几乎可称得上是长袖尚武之盛，文武垂拱而治，文士与武士在唐代基本开始出现均衡状态。武士可能也不堪忍受那“武皇开边意未已”，因为那时已到“不重生男重生女”之地步了，长袖尚武发展到穷兵黩武，过犹不及。武士集团在唐末终于还是以武犯禁，梁唐晋汉周，兵强马壮者当之，武士堕落成武夫。

经历了五代十国短暂阵痛洗礼后，“辽宋夏金元”市民经济文化空前发达之时代，重文轻武成为基本国策，有宋一代，中央政府两府三辅司皆由文官执掌，地方主要军政长官也由文官担任；“杯酒释兵权”也释去了武士之气。而武士之最高职位便是岳飞曾担任过的枢密院枢密副使。

武士与侠客。重文轻武政策，使得武夫回归武士，进而逐渐归隐山林，因为无用武之地。北宋时期著名的七侠五义之传说盛行。而且自唐末，武士也逐渐沾染了文士之气息，“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用相回避，世上如今半是君”，这首诗就是晚唐时期诗人李涉赋诗赠“盗”。

士这个阶层，讲求的终究是个自由之精神，独立之人格。这种精神的士一旦遇到固定程式严格规范，那必然是衰落，譬如八股科考取士。明清之后，名士虽有，终不多见。士之惆怅也。幸而有那么几位长袖尚武之名士，才使得这历史变得有趣。有明一代，古今真不三朽之文武士集大成者阳明先生王守仁；明末之铁骨御史左光斗及其弟子史可法；忻口会战之“成功不必在我”的郝梦龄将军……皆可称士。

士之衰落集中体现在士之精神的缺失，穷兵黩武固然不好，但是缺乏尚武精神而只着长衫，毕竟不能与时俱进，遂落后于世界，近代以来一直被动挨打局面。抗战时期，国民党元老于右任参观成吉思汗陵时所著《天净沙》之“大王问我，几时收复山河”。

在我看来，我国古代以来士之精神，可以归纳为长袖尚武，其核心则是自由之思想、独立之人格。易中天老先生曾经在《百家讲坛》品三国结语当中这样说到，我国人自古就有着三种情结，也就是一直怀揣着三种梦，即明君梦、贤臣梦和侠客梦。是的，士不就正是这三者之结合吗。士者，心怀天下，忧国忧民。

近代以来，王国维、陈寅恪等致力于追求自由之思想、独立之人格，实乃是士之复兴。新中国以来，名士辈出也。“杂交水稻之父”袁隆平先生埋首田间地头，为全人类谋福祉，士也；易中天先生坚持独立之人格、自由之思想治学，士也；士为知己者死，杭城吴斌者，士也。

时代呼唤士之归来。

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