《论语》学习笔记之 “学而时习之”
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？...
学而
1.1 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
《学而》共有十六章，这第一章是大家耳熟能详的“学而时习之”。根据李泽厚的译文，意思是，孔子说：”学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？“
南怀瑾先生跳出来要打脸了，他说要是老祖宗真是真个意思，那做人也太憋屈了，你想想，老师家长当年逼你读书时到底是苦还是乐？有朋自远方来又正好赶上“富不过三天，穷不过一月”的穷日子，你还乐不乐得出来？别人不了解你，你心里憋屈苦闷烦恼一下都不行，这日子简直没法过了（原来南老师也是段子手）... … 所以，得仔细推敲一下孔老夫子到底是个神马意思？
先说这个”学“字，虽然翻译成学习，但两个人（南和李）都认为并不单纯只是读书学习，李泽厚认为，”’学’者，学为人也。“ 南怀瑾则进一步认为，这个”学“是学问，而”学问不是文字，不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。“ 大体上，都是归结到做人的根本。
“习”，朱熹在《四书章句集注》里解释，“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也”。南怀瑾认为，这句不只是说练习，实践。纵观孔子的全部思想和理念，”时“ ”习“是指“随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省…"这才是学问之道。这段描述让我想起了在讲营地教育体验式学习时，提到的”学习—体验—反思”的闭环，任何知识学习之后，要实践，然后内化与已有的知识体系结合，再进一步拓展和创造。hoho....
“说”字通“悦”，基本上大家都知道了，可是李泽厚在这个“悦”字上可是延伸出来好多好多内涵（有学问的人就是不一样）。“悦”和“乐”两个字，体现了中国儒学文化精神—“乐感文化”，这一文化内核，与西方的”罪感文化“ （原罪）、日本的”耻感文化“（见Ruth Benedict，就是写《菊与刀》的那位》）相对，体现在思维方式或理论习惯的”实用理性“，和”情感本体“（以此为生活真谛或人生归宿或曰天地境界，即道德之上的准宗教体验）。所以，学习并实践了，心中自然会有一种有所收获的快乐；有朋友大老远的来看你，吃吃喝喝，吹吹牛皮，这种快乐是“我和你”的快乐，所以比“悦”的快乐程度要高。因为这体现了"‘主体间性’的关系情感”，超越了个人层面的愉悦。
李泽厚又进一步解释说，他在《美学四讲》里，把审美分成了三个层次，”悦耳悦目“，”悦心悦意“、”悦志悦神“。”悦神的层次，就接近或进入某种宗教境界或宗教体验。它以‘天人交会’、’天人合一’为皈依或指归。” 读到此处，突然想起了贝尼尼的著名雕塑作品“圣特蕾莎的狂喜” (The Ecstasy of St. Theresa) 这是不是能算是“悦神”… … 嘿嘿~~~
南怀瑾对于“有朋自远方来”有点儿特别的理解，他说做学问是件寂寞凄凉的事儿，所以你看孔子有三千弟子，那个时候总人口也不过几百万，三千是个大数了，可是孔子没有去求富贵，没有去称王称霸，而是去搞教育，因为 “即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之‘德性’。“ 所以其实他很寂寞。这个时候，有知己来了，“朋”不是简单的一面之交，不是一般的酒肉朋友，而是知己；这个“远”，也不一定是距离远，而是形容“知己难得”，所以人生得一知己死而无憾；你做一辈子学问，能有一个懂你的人来看你，那种喜悦是无法言表的。
你们觉得是哪种意思呢？hoho~~~
再跑个题儿，说到搞教育，前阵子听到个说法，关于慈善的三个阶段；第一个阶段就是捐钱；第二个阶段是办慈善组织，NGO，撬动更大的杠杆做慈善；第三个阶段就是搞教育，只有改变人的思想、意识和观念，才能实现更大范围的慈善。嗯嗯，还是回去说 “学而”。。。
可是还有更寂寞的事儿，就是你做了一辈子学问，都没人懂你，这个时候就要“不愠”了，就是不要怨天尤人，既不应”忘形得意“，也不能”忘形失意“，否则就是”直到天门最高处，不能容物只容身“了。
可以看出来，这三句的深意是层层递进的，从做学问的个人愉悦，到有朋友知己到来的关系情感，文化心理结构层面的愉悦，再到即使没有人懂，高处不胜寒时仍然能够乐观豁达，三层愈转愈深，李泽厚总结说，此“乃’仁’说之根本，乐感文化、实用理性之枢纽，作为《论语》首章，不亦宜乎。“
原来简单的三句话背后有这么多弯弯绕绕，也不知是孔老夫子真的这个意思，还是后人攀附揣测臆断的，不过南怀瑾和李泽厚都是通读经典的人，想来应比我这样的白丁要体会更深，理解更透吧。
这一天只能推进一章，500章要一年半才能写完，也是头疼啊~~
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