苏东坡传第五章之后半部分

第五章父与子后半段...



这一部分是张振玉先生乱译较多的篇章，错译、串译、西式翻译腔太严重，居然出现了“一罐子死鱼”、“上帝”、“买了一栋房子、附有花园”、“使人肌肉疲劳”等词语或句子，一会儿说是江边，一会儿说是河边，太不让人省心了。通篇对于长江三峡的描摹也失之于草率，缺乏典雅词汇和美感，失去了古人涉渡天堑时的紧张激荡之情。至于写秭归女人的一段，因缺乏古代民俗常识，将“银簪”译成“银管子”；将“礼部进士考试“译成”考京都部务“……唉！
另外，长江三峡段落，有一处险滩，按原文译是“东猛滩”，后查阅资料不少，未有所得，姑且放置于此，他日译技精进，再补阙不迟。

有位老船夫聊起了掌故来。说他年轻时常去攀登最高峰，沐浴山顶天池，衣服便挂在枝头晾干。山中有猿猴，但愈往上爬，猿啼鹤唳则戛然而止，不过一片空寂与山风之声。继而虎狼不至，虽孤身一人，但并不畏惧。神女祠旁有一种奇竹，柔枝低垂，竟蔓延至地面，仿佛膜拜神灵。微风拂过，竹枝摇曳，扫得灵台素净无尘，竟似神女的奴婢。

苏轼听后颇为所动，觉得“神仙固有之，难在忘势利”。苏轼毕其一生，与其同代人，确实笃信会邂逅神灵，并能得道成仙。

他们入巫峡时，“神鸟”即随船翩飞。事实上，这种乌鸦和其它灵鸟类似，在神女祠方圆数里之内，发现船来就一路追随，从船客处啄取食物聊以果腹。船客则狎鸦为戏，将糕饼掷向半空，饶有兴趣地看它们俯冲下来，半空取食而百无一失。

这一带自然荒无人烟，也并不宜居。三苏父子途经东猛滩时，波涛汹涌，船只竟似漩涡中的枯叶。原以为险滩已涉，不料怒吼滩更为险恶。两岸巉岩诡谲，或直逼江心。又有一处曰人鲊瓮，多有旅客丧命于此，简直如鱼入瓮。有一块巨型圆礁石，其宽度占据五分之四的江面，航道因此变窄，致使船只途经此处时，必须急转直下。凡是有幸过人鲊瓮者，皆视老船夫为再造爹娘一般。

出了巫峡，不日即到秭归，始见两岸茅屋错落。此处是一座小镇，人口不足三四百户，坐落于陡峭的山坡上，居民极其贫苦。然而，观其风光壮丽，摄人心魄，又觉在此未开化的穷乡僻壤，居然诞生了两位大诗人、一代明妃王昭君及另一位历史名媛，也不无缘由。一般山民不论男女，总是爱以桶或篮子背物，但多是妇人。长此以往，则筋骨酸痛，然而于身肢颇有裨益。未婚女子将发丝分开，挽着高髻，遂与已婚妇人最是不同。髻上各别着六根银簪，后脑勺再缀上一把手掌大小的象牙梳子。

三苏父子过了巫峡和瞿塘峡，最艰险的尚在前方。大约三十年前，山崩致锋岩利石掉入江心，使船只无法通行。航行就此中断，直至二十年后来另辟狭道，因此谓之“新滩”。而三苏父子途经此地，因暴风雪之故耽搁了三天，有诗为证：长江天险如此，当地人则从中汲利。他们靠打捞沉船，转卖木板用以修葺过往船只为业。正如景区小镇居民一般，游客常因事逗留数日，居民便有生意可做。此处江流湍急，船只须卸货前行。由此，游客则甘愿弃舟登陆，漫步休憩。

自秭归而下，已然可以在近处的山脊间眺望巨牛之背。三苏父子驶入黄牛山区域，这里山岩奇异诡谲，黄牛山似被头戴斗笠的青衣牧童牵着，其轮廓仿佛刻于天际。当地俗语状黄牛之广袤横行说：

当地女子颜白肤嫩，爱裹玄色珍珠头巾，其状之美与巫峡不相上下，有的游客甚至会觉得实则过之。那种美景常能在国画中看到，比如，巨石嶙峋，矗立天际，仿佛自然造化之屏风；又如成群的石头巨人，或俯首，或跪拜，仿佛祷告于皇天。江边巉岩层层叠叠，似乎是刻意为之，欲与芸芸众生夸耀造化之瑰丽雄奇。

又有一处硕大绝壁，面平而立如巨刃，直指江岸。下行不远，危险航行结束之前，便到了蛤蟆培。这是一块巨型扁圆石头，形肖蛙首，口中之水滴入江中，如水晶屏风。此石呈苔绿色，满缀水珠。尾部有一石洞，清泉潺潺有声。赴京赶考的举子们，则在蛙嘴处接水，供科举考试时研墨之用。

途经虾蟆培不远，短暂的自然淫威逐渐耗尽，巉岩骇浪的角斗也已止息。自宜昌而下，风景归于岑寂平和。夕阳映染着低缓稻田与炊烟茅舍，示意游客已重返人居之世界。按照习俗，游客到此都因九死一生、化险为夷而相向庆贺。船夫则有酒肉犒劳，人人喜悦且庆幸。回顾之余，恍如南柯一梦。

抵达江陵，三苏父子便弃船登岸，乘坐马车赴京。水路之行结束，兄弟二人已然作了百来首诗。这些作品另行刊印，谓之《南行集》。然而，苏轼最得意之作则是在陆路上写的。那几首诗尤重音韵、情趣、气氛之美，格律丰富，形式多变。

在襄阳，他写了几首船工调，如《襄阳古乐府三首野鹰来》，系为追忆刘表而作；《上堵吟》则记载了后蜀之主孟涛因用人失策而亡国的故事。其诗曰：

三苏父子二月抵达京城，随即购置了一处宅院，并有庭园，约有三亩大小，毗邻仪秋门，且远离闹市区。槐柳老虬，绕院生发，田园韵致颇与此诗词世家相衬。一切安顿妥当，三苏父子便恭候朝廷任命，这事所需时日甚长。轼辙两兄弟考了两次制科，一为秘阁试六论，二为策论。宋仁宗求贤若渴，钦命举行此试，以广开针贬时弊之风。所有举子经重臣推荐，并凭所呈著述，都可申请入试。

苏轼苏辙两兄弟经欧阳修推荐，都顺利入试并金榜题名。苏轼随即获得朝廷所赐官阶，全宋一朝，不过两人而已。其间，他还呈上二十五篇策论文章，其中一部分已成后世学校必读篇目。后来，皇后转述仁宗皇帝的话道：“朕今日为子孙得两宰相矣”。

庆幸的是，乃父苏洵未经考试，被任命为秘书省校书郎，正合他的本意，后来又授以新职，为皇帝立传，撰写北宋礼典《太常因革礼》，因原本就是读书人份内之事，他欣然接受。然而，先皇都是当今天子的祖上，为他们立传须忠实几何，真成了问题。苏洵决定严格按照史官笔法，即使是为先人立传，也不应该文过饰非，进而起了争论。在其《嘉祐集》中，苏洵写道：

“询问臣僚上言，以为祖宗所行不能无过差，不经之事欲尽其去，无使存录……编集故事，非曰制为礼典而使后世遵而行之也。然则洵等所编者是史书之类也，遇事而记之，不择善恶，详其曲折而使后世得知，是史之体也。若夫存其善而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也。班固作汉志，凡汉之事悉载而无所择也。欲如之，则先世之小有过差者不足以害其大明，而可以使后事无疑之。”

三苏父子身为学士或作家，文名日盛。他们与当世名家唱和过从，诗文皆为世所钦，其家庭已经成为文坛佳话闻名遐迩。兄弟俩甫及弱冠，少年得志，有时难免亦碍于天纵其才。苏轼俊逸、张扬、踌躇满志，一时骅骝奋蹄，有纵横驰骋、征服八荒之势，然而苏辙却沉默寡言。乃父苏洵则才智深沉，思想上概不通融妥协，因此脾性与人寡和，他将这对千里良驹时刻抑勒在手，以免信马由缰而去。

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