到黄山旅游怎么能错过———徽州民居

徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地区歙县，绩溪，休宁和黟县，这里多的是田园般的宁静和淳朴的民俗。...

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我们一直都在追求“返朴归真、回归自然”的精神。

徽派建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点，力求人工建筑和自然景观融为一体。

徽派建筑是实用之宅，没有一种构思是为了纯粹的装饰。比如马头墙，它是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。

再如其代表符号之一的“天井”，其收集雨水的功能源于早期砖木建筑防火之需要，又契和了风水学上“四水归堂”的说法，让四方之财源源不断地流入家中。反映在“新中式人居”中，天井更是居者“晨沐朝霞、夜观星斗”的景观空间，是“天人合一”的东方哲学在建筑空间完美的体现。

就文化渊源而言，徽派建筑又是“伦理”之宅，强调以家族为本位的人伦思想和人伦规范长幼尊卑排列有序，忠孝节义渗透其间，成就了“新中式人居”建筑结构的精神内涵。

徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地区歙县，绩溪，休宁和黟县，这里多的是田园般的宁静和淳朴的民俗。虽然皖南民居的规模小，但也是两层高，平面则以狭长的天井为中心。天井，为长方形，东西长而南北窄，三面为房屋，一面为门墙，楼梯位于门墙的一侧的西南角，二楼天井为廊。大门居中，正对为正房，通常为三间，也有五间的。

正房正中。楼上为“堂”其他为居室，楼的上下墙不一定对齐，这是很独特的。柱子，直接搁在底层梁上。东西两侧均设厢房，也有仅一侧设厢房的，隐墙高大，门尾造半间，屋顶向内天井成坡形，厢房坡顶也坡向内天井，这样有利于天井的采光和通风，也适合于阳光的照入，山墙处为阶梯形的马头墙，既有防火功能，也丰富了建筑形体造型，因此，马头墙往往被认为是徽州建筑的标志和象征。

马头墙

山墙则是为了适应防火需要而设置的防火墙。徽州的村落，动辄上千人家，更有所谓“烟火万家”者，一但着火，后果不堪设想。所以防火成为村落建设中惟此为大的事情。徽州人家，房屋与房屋之间都有防火墙，以便紧急时割断火路，防止火势的蔓延。

正是由于具有马头墙的造型，因而才大大拓展了空间感，并强化了它的运动感，从而显示出生气勃勃的活力。

祠堂

在徽州的村落之中，耸然高出民居的最雄伟宏丽的建筑，是祠堂。祠堂是全宗族或是宗族的某一部分成员共同拥有的建筑，具有重要的社会意义。左宗右族，往往建有几座甚至几十座祠堂。祠堂连云，远近向望，是徽州一个重要而独特的现象。

如果你前往徽州会发现，在徽州的各个村落之中，耸然高出民居的、最雄伟宏丽的建筑，当推宗祠。宗祠是全宗族或宗族的某一部分成员共同拥有的建筑，具有重要的社会意义。与一般的民居相比较，宗祠建造的高大气派，它既要符合宗族全体成员进行祭祖仪式的需要，又要使人在它面前产生肃穆和敬畏的感觉。

虽然，我们通常将“祠”与“堂”连用，称作“祠堂”，但其实“祠”与“堂”仍有区别。对于一个宗族来说，应该“奉先有祠”，而“起居有堂”。因此，所谓的“祠”，是指祭祖先和宗族举行重大活动的场所；所谓“堂”，则是宗族成员“日夕居止，拜起坐立，凶吉燕集。

徽州祠堂遍布城乡，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代，多不胜举。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，配以牌坊。

支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村镇，如许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上，现存的尚有5－6个。祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙。一般外檐柱多用木石混合，中进享堂的月梁、金柱粗硕。斗柱为标准南方式，节头多为象鼻、凤头、如意，有时上面装有翼形云板。

有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍齐整，一如单层，并绘有精致的彩画。由于“新安人近雅”，故彩画色彩淡雅，其构图设色不同于北方，直接画于木地上。

黟县南屏村的叶家祠堂、已经成为享誉海内外的著名摄影地，《菊豆》、《风月》、《卧虎藏龙》等多部著名影片，均在此取景拍摄。位于徽州区的呈坎罗东舒祠，在六十年代就已经被列为全国重点文物保护单位，堪称国宝。

徽州三雕

从远处望去，宏村是一片线条简洁的黑瓦铺成的屋顶和高大的白墙，黑白相间，错落有致。迈入老屋你会发现，这些老屋内部繁复精致与外部的简洁纯粹形成鲜明的对照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、砖雕、石雕在这里体现的淋漓尽致。

徽州民居的各个部分主要是门楼、门罩、梁架、窗柩、栏杆等处，都饰以各类雕刻，“徽州三雕”艺术，就集中体现于这一点里。徽州特有的八字楼，多以浑厚、稳重的清石为门坊，门坊的两侧的墙壁砌以水磨清砖。

门楼上层是砖砌瓦覆的雨檐，层层挑出，两角翘起，顶端则以特制的雕花瓦当和滴水，形成一排整齐的燕齿。门楼是砖雕大显身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉、鸟兽人物、戏文传说等图案，总体上以民俗和戏文为主。门楼分“罩”和“楼”两部分，三层五层不等。曾在徽州很多人家的门楼砖雕上，看到过渔樵耕读图、有春行乐图、三国故事图等，一般都有七八个层次，最多达九层，就非常的繁复华美了。

如果说，砖雕大多用来装饰门罩、门楼、照壁、门额和八字门墙的话，石雕就多是用于装饰望柱、栏板、华柱或柱础。而木雕呢，则主要是在梁架、窗户、楼梯处大显身手。三雕艺术有别于艺术绘画，重在以“刀”代笔，立足于一个“雕”字。

因此，工匠在立意构思时，对造型构图方法、技巧以及视觉效果等等，必须全盘考虑。徽雕艺人不仅要具有浓厚的传统技艺功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，对呼应、对称、疏密、虚实、明暗、刚柔以及立体感、空间感、节奏感、韵律感等技巧和形式美的规律，都要有所权衡，然后才能分层次奏刀。

所以从雕刻手法上看，三雕都有浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕以及镂空雕等等类型。由于徽商的财力越来越雄厚，他们在本土的生活也不免日趋浮糜，加上新安半版画艺术旨趣的侵染，徽州民居的建筑遂成为徽商资本消耗的一个重要途径。越到后来，徽州民居的雕刻艺术越注重情节和构图，追求细腻繁复，透雕艺术就是在这样一种情况下产生的。

比如汪定贵承志堂的四根柱子上，就雕有渔、樵、耕、读四幅画面，而在四块斗拱上雕的是三国演义戏文，都富有情节性。更让人吃惊的，是中门上方的《百子闹元宵》图，极为繁复精致，雕的是100个天真活泼的孩子，各各在耍花灯、玩狮子、踩旱船、放鞭炮。经岁月的淘洗，这幅大型木雕连同下面的板壁，都变成沉重的古铜色，看上去十分恢丽。承志堂的木雕，无不手法洗练、成熟。