要依照所听闻的去思维去修持，就会进入到解脱道。

要依照所听闻的去思维去修持，就会进入到解脱道。礼敬法语！今天我们得此暇满人身，也知道什么是应该行的善业、什么...

要依照所听闻的去思维去修持，就会进入到解脱道。

礼敬法语！今天我们得此暇满人身，也知道什么是应该行的善业、什么是应舍弃的恶业，并且有自己的权利和力量，在这个时候就是要来分野轮回和涅槃的时候。要是能按照上师教示的法教去修行去做的话，必定能够清除所有一切迷惑的幻象，这时是我们要将轮回和涅槃分开的时候，在这个时候是非常重要的。

当有人死亡的时候，就会请上师到亡者的住处，然后上师会对亡者说法，现在是往上或是往下走的一个分界点，所以心要专注地听闻，这个时候上师会对亡者这样开示。如果这位亡者在生前有修行的话，这个时候上师这样地对他开示，对他有很大的利益。但是如果这个亡者在生前没有修行的话，当他死亡的时候会有很多很可怕的景象，被这种景象所逼迫着非常痛苦的。有些会看到很可怕的地狱鬼卒要来捉他，并且会有很多中阴身可怕的影像会现起，自己会被这些业风所追逐着，虽然这个时候是一个往上走或往下走的分界点，此时对于一个生前没有修行的人来说是非常痛苦的。

如果这位亡者生前有修行的话，此时上师的开示是有帮助的；否则就少有助益。这是莲师所开示的。我们到底是往上走或是往下走，这个上走或下走的分界点在于生前的修持。依着人身来行善，要比其他道行善的功德来得大。在这个时候利用我们的身体来行善，死亡时将不会再到轮回当中漂流，这是自己可以看到的事实。如果依着这身体来行恶，来造恶的话，将来就会堕入到下三道的苦海当中。

今天得此暇满人身，遇到亦富亦善的报身，并且也遇到能够治愈我们的正法，能够听到如无死甘露法的时候，应该依着清净的四种想，依照着所听闻的去思维，听闻法教之后按照所听闻的去修持，否则是无法进入到解脱道。

要依着上面所讲的清净的四种想，而不应该具有错误的四种想。如功德藏云：“上师犹如香象当依止。”依止上师，向上师求法，目的并不是要求得世间的名闻利养。这种想法是怎样呢？将上师想成是香象，香象是具有麝香的动物；正法是我们所要求的，犹如是麝香；自己好比是猎人；求法时就如在取得麝香；我们在修行时，犹如要捕捉香象所射下的箭、陷阱等等这一切。

如果完全是为了世间的名闻利养，来听闻佛法，听闻之后，不按照这个法如上师所说的去修持，而利用它来骗人得到自己的名闻利养，这样的话，是在造恶业。如这样的造恶业，就会导引我们在未来堕入到恶道当中。以上所讲的就是在听闻法时所要依止的四种想。

接下来讲的是六度。闻法的时候应具足六度，此为一切法行之要门，譬如为上师准备说法的法座，敷设法座，还有听法时一切椅座加以敷设，在上师说法前向上师献供曼达、花、这些是布施。当闻法的时候，为了要让烦恼尘都去除，把它洒扫，而且避免不恭敬的态度，这样做就是持戒。在听闻法的时候不去伤害会来咬我们的微小生物，并且对于说法时场所的寒热艰苦也能够忍耐，就是忍辱。对于上师、对于法不具邪见，具有清净恭敬虔诚之心，并且精进地来修持，就是精进。关于上师所说的法教能够专注地听闻，并且将所听到的牢记在心中，就是禅定。闻法的时候对于所听到的开示，有所怀疑就提出来请问上师，将所有一切疑惑都弄清楚，就是智慧。因此闻法者应当如是具有六度。

第三就是我们所要依止的威仪。在律藏里面，就是经律论的律里面有讲到：对于不恭敬的人不对他说法。譬如说，这个人没有头痛却在头上缠着头布或是戴着帽子，这种不恭敬，这种人就不对他说法。或者撑着伞、拿着手杖、持着刀剑武器，这种人也都不对他说法。

如佛陀在《本生经》讲到，听法的时候，一定要处于卑地及要有谦卑的态度，身口意要非常清净，要调伏我们的身口意，然后来听闻法，来求法。对于上师、对于自己的金刚师兄弟都要怀着欢喜的心，要以一种非常慈悲的眼目来看、来对待所有的金刚师兄弟。更要以欢喜的心来看自己的上师。至于所听到的法，就如饮甘露一样，并且依照着教法来修持。听闻的时候，就好像在饮甘露。所有一切不敬的威仪都要断除，然后来听闻教法。以上所讲就是在听法的时候，什么是不应该有的、什么是应该要有的。一定要知道，对于上面所讲的是在任何时刻，不管是在听闻法或是在修行都应该要有的，而不只是在现在这个时候。---来源：第三世贝诺法王讲授《龙钦宁体普贤上师言教》

     内容来源：阿如拉藏白玉之光

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