十恶业的自性，那个最重？

自性就是本身，十恶业的本身它就有轻重的差别。像身业，杀、盗、淫三种身业，哪一个比较重呢？杀比偷盗重，偷盗比邪...



自性就是本身，十恶业的本身它就有轻重的差别。像身业，杀、盗、淫三种身业，哪一个比较重呢？杀比偷盗重，偷盗比邪行重。口业，四种口业也是，妄语比离间重，离间比恶口重，恶口又比绮语重。前面的比后面的重，身业跟口业来讲。这个是以伤害他人这个立场来判定它的轻重，有角度的，不同的角度看，我们怎么判别它的轻重，就是你伤害别人的程度，你杀生的话是要他的命，所以最重；偷盗的话是身外之财还O.K.，因为他的命还在，还能够保命，所以杀生比偷盗重，偷盗又比邪行重。

后面的意业，贪、瞋、痴，就是后面的要比前面的重，跟身业、口业刚好反过来，身、口业是前面的比后面重。贪、瞋、邪见，是后面比前面重，这个又是以断善根的角度来说它的轻重。

邪见最重，因为愚痴、无明而生起了种种的邪知见。尤其我们前面介绍过，不相信三世因果、六道轮回，不相信可以证果。不相信因果，他就不觉得说我做错事情，就会受到报应；不相信善有善报、恶有恶报，所以他就不用行善了，因为行善也没有好的果报，我们看好人都被人家欺负，不是吗？那个布施的人，他还是一天到晚喊穷，那可见善没有善报。那恶呢？也没有恶报，所以他要不要断恶？就不用断恶了，对不对？要不要行善？也不用行善，因为行善不一定有好的果报。所以他如果不相信因果的话，他就不会断一切恶行，不会行一切善，那他会不会好好地修行？也不会啊，他也不会想要断烦恼，也不会想要解脱，也不会想要证什么阿罗汉果、辟支佛果、还是佛果，那就等于是断了一切的善根，所以邪见最严重。

瞋恚呢？会不会断善根？也会，但是不会断一切善根，瞋恚只会断无瞋的善根，因为你瞋心起来的时候，所有的念头、所有的想法都是不好的，讲出去的话都是很难听的，做的事情都是伤害别人的事情。尽管你每天做早晚课很精进，还是每天有固定修什么法，譬如说你修一个礼拜的法，很精进，每天修修修，修得法喜充满，可是有一天碰到一个你最讨厌的人，你跟他吵了一架，还是碰到什么外在的境界，发了一个小小的脾气，你这个星期的修法统统泡汤了，修行的功德全部泡汤，因为火烧功德林。所以瞋恚它为什么会损坏善根？就是因为你在瞋恚的当下，生起的都是伤害别人的念头，说的都是伤害别人的话，做的都是伤害别人的事情，所以它会损坏无瞋的善根。

贪最轻，为什么呢？因为它只会损坏很轻微的善根，或者完全不会损坏善根，所以贪最轻。当你为自己的贪欲着想的时候，这个时候会稍微的损坏无贪的善根，可是如果你的贪是为众生着想的话，就一点都不会伤害善根。帮众生着想的时候，譬如说：我为什么想精进地学佛修行？因为我誓愿度尽一切众生，这个贪不贪？我发愿度尽一切众生，无量无边的众生，这个贪够大吧？我们美其名叫做「发愿」，它叫做「善法欲」。欲就是欲求，贪就是欲求，你为自己贪，我们就说它不好，可是你为众生起的这个善法欲，就是为善法而起的欲求，叫做善法欲。我要成就一切法，为了要度尽一切众生，我一定要圆满一切法，这个也是善法欲。我为了成就一切法，所以我要非常精进地修行，我要度尽一切众生，所以我必须自己要先成就，这也是欲求，是对善法的欲求，这个时候会不会损坏善根？当然一点都不会损坏善根。

所以，我们就分别贪、瞋、邪见，为什么邪见最重？因为它断一切善根，瞋恚为什么第二重？因为它还是会断善根，断无瞋的善根。贪为什么最轻？因为你为自己的贪着想的时候，只会很轻微的损坏一些无贪的善根，为众生着想的时候，是一点善根都不会被毁坏，所以它是最轻最轻的。这就是第三个，以十恶业来说，怎么样来判别它们的轻重，以不同的角度来切入。

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