超越孤独与庸俗

你可以和婉约派的词人柳永一样身在庸俗的妓院而心志却不萎靡，创作出耐人寻味的作品。...



叔本华说过：“人，要么孤独，要么庸俗。”以我过去的理解与生活体验，孤独与庸俗是水火不相容的。当你置身于一个庸俗的环境，周围的人们无病呻吟，做着无聊的事情填补内心的空虚，他们的思想与人格没有多大的内涵，这时候，你觉得自己与他们格格不入，迫切想要逃离，就这样，你越来越孤独。因为你有更为崇高的理想与追求，渴望有品质的生活与情趣，而他们对这些嗤之以鼻，还会跟你扯一些他们所持有的那一套听起来貌似很“伟大”的处世哲学。

你开始跟着自己的内心生活，拥有自己的信仰，与外面的一切庸俗对抗着。你一个人上图书馆，一个人吃饭，一个人学习，一个人工作。你已有足够的勇气与底气拒绝朋友们聚会与唱K的邀请，与世俗的潮流相左，你舍弃了很多东西，包过友谊，欢乐，虚荣，安全感，稳定等等。但同时你也收获了很多东西，这些东西是无价的，包括顽强的生活能力，独立的人格，描绘人生的画笔等等。

我不禁在想：庸俗与崇高是否是天生的？也就是说庸俗的人天生就无法变得崇高，而崇高的人注定要与庸俗做斗争。然而毫无疑问的是，不少令人敬仰的人早年都不得不保持一定的孤独以对抗庸俗，这是必要的。 南朝宋著名史学家裴松之的《云别传》里记载了赵云代替赵范领桂阳太守时，赵范有一个绝色的嫂子樊氏，赵范想把樊氏许配给赵云，但赵云拒绝了，说：“相与同姓，卿兄犹我兄。”有人劝说赵云接纳樊氏，但赵云说：“范迫降耳，心未可测；天下女不少。”没多久，赵范的狐狸尾巴就露出来了。赵云的常胜战绩靠的并非只是他的武艺，他的谨慎与远见卓识更为关键。如果是一般的男子，碰到有这等好事，还不立马见好就收？但如果是这样，那就未免沦于庸俗之辈了，一是接纳樊氏必定要受到赵范的掣肘显得没有见识，二是一味放纵自己的欲望不知自律难成大将。

现在，我有新的生活体验，当我不随世俗的潮流而生活时，我也不再觉得孤独。很难说，赵云是孤独的，因为在他的周围，有诸葛亮、关羽等和他一样杰出的将才与帅才，彼此可以互相请教与切磋，或者友好地竞争。当你完全避开了庸俗的圈子，你不就进入了崇高的圈子里了吗？那你不是应该觉得有了一个归属而兴奋不已吗？在你这个圈子里，全部都是和你有一样追求的人，就算暂时没遇到，你所做的事也应该多少给你一份慰藉，更何况，还有经典的著作世界供你徜徉，你是不应该再感到孤独了的。要是现在我有完全的时间去阅读一本经典著作我会兴奋不已，再欢喜不过。除非你一开始就是错了的，你还是多少带有“庸俗”的血液，庸俗的圈子或许才是你的家，离开了家不是才会孤独无助吗？

当你远离庸俗，刚开始需要与庸俗的圈子切断联系，这时候，你是觉得有些痛苦，也会感到一些孤独，这是正常的，或者说这是我们“脱茧成蝶”所必须经历的。但并不意味着以后的我们就一定会是孤独的，也并不意味着我们要远离大众的生活。相反，一位伟大的人正是要从大众的生活里汲取养料，以成就自己。莎士比亚为大众创作戏剧，几百年过去了他的作品依然有很多人在看。一个人要是没有深入大众的生活是不太可能写出什么不朽的作品的。大诗人白居易在写好诗后常常会念给老婆婆听，如果她们不甚理解，白居易就会修改自己的作品，直到老婆婆觉得好为止。歌德说过，一个人要想创作出伟大的作品，他的脑子必须装满整个时代的思想感情，你不仅要上天攫取崇高，还要入地汲取平民的养料。最丰满的稻穗头垂得最低。

大隐隐于市，小隐隐于野。你可以不必非从孤独与庸俗二者之中选择其一。你可以和婉约派的词人柳永一样身在庸俗的妓院而心志却不萎靡。在宋代，歌伎以歌舞表演为生，其表演效果的好坏，直接关系到她们的生活处境。演出效果取决于演技和所演唱的词，演技靠个人的勤奋练习，而词则靠词人填写。歌伎为了使自己的演唱吸引观众，往往主动向词人乞词，希望不断获得词人的新词作，使自己成为新作的演唱者，以给听众留下全新的印象，同时也希望通过词人在词中对自己的赞赏来提升名气。柳永落第后，频繁地与歌伎交往，教坊乐工和歌伎填词，供她们在酒肆歌楼里演唱。这也常常会得到她们的经济资助，柳永也因此可以流连于坊曲，不至于有太多的衣食之虞。

在任何一个地方，都充满着世人不断奋斗与生活的艰辛气息。一个人是可以凌驾于孤独与庸俗之上，拥有观世间沧桑的自由与伟大的灵魂，在庸俗、世俗、粗俗中发现智慧的光芒的。

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