聊聊东西方的精神（一）

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前言：东西方文化都有着悠久的传统，在漫长的历史过程中都曾创造过辉煌。...

前言：

东西方文化都有着悠久的传统，在漫长的历史过程中都曾创造过辉煌。中国文化自秦汉以来，基本上是循着一条所谓“以夏变夷”的路线发展下来的，各种异质文化在中国文化的主体—儒家文化面前不是被同化，就是被排拒，从而使如家文化始终能够保持一种唯我独尊的纯粹性。西方文化至少包含三种传统，一种是希腊的，一种是罗马的，还有一种是基督教的。东西方文化传递出来的精神也都各有差异。

欧洲有骑士精神，日本有武士精神，那中国或许对应的是春秋战国时代的士（也有说是对于侠道，不过我可能更倾向士，侠道给我的感觉更多像是小说里的，虚构的，是人们对现实不满而期待的）。

对中国士的阐释，我最喜欢的就是“士为知己者，女为悦己者容”。

典故出处：晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就智伯，智伯宠之。及三晋分智氏，赵襄子最怨智伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之仇矣。”------《战国策.赵策一》

东周四大刺客之一豫让，春秋战国时期，韩赵魏三家灭智氏，豫让为给智伯报仇，伏桥如厕、吞炭漆身，多次刺杀赵襄子，最后自刎而死，留下了 “士为知己者死，女为悦己者容”的千古绝唱。

一：士在社会中的地位

周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士。士是周一来的一个贵族等级，是贵族的最下层，平民百姓上一阶层。

天子、诸侯、大夫三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产” 。

在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长 。

二：士的专属特点

士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心” 。

这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开。

在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望 。

三：士的来源

春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，“士之子恒为士”。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。

来源之一：贵族的庶孽是士的一个重要来源。

纵横捭阖的张仪出身于“魏氏余子”。余子即支庶。范雎原也是“梁余子”。商鞅原是“卫之诸庶孽公子也”。”韩非出自“韩之诸公子”。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。因此说贵族的庶孽无疑是士的一个重要来源。

来源之二：就是从下面升上来的，这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。

《墨子.尚贤上》说：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”所谓“举之”，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子.王制》说：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”《管子.小匡》载：“朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。”朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子.大略》载：“子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。”《吕氏春秋.尊师》载：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。”《史记.老子韩非列传》载：“申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。”《史记.甘茂列传》：“甘茂起下蔡闾阎。”秦王政的谋臣姚贾为“梁监门之子”。政治上活跃一时的史举，是“上蔡之监门也”。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。

士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。

四：士在政治中的作用和仕途

战国是一个争战不已的时代。各国内政、外交、军事上的矛盾重重。在应付复杂的矛盾斗争中，实力固然有着举足轻重的作用，然而实力必须依赖于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重视。

智能的竞争为士的活跃与发展提供了强大推动力和活动场所。从认识论的一般道理来讲，社会实践无疑是智能的基础，但是智能的发展还必须有如下两个条件：一是教育；二是要有一批专门从事智能劳动的人。士正是这样的角色。社会的政治军事斗争迫切需求智能，而智能主要蕴藏在士这个阶层。正如《墨子.亲士》说：“入国而不存其士，则亡国矣……非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”于是尊士、争士、养士遂成为上层人物的一种社会风尚。

尊士主要是能够清楚地看待和处理权势与知识、智能的关系。在战国时期，有些有眼光的君主和权贵，他们不以权势骄人，主动或自觉地与士人交朋友，拜士人为师，待以上宾。不管这些人的动机和目的如何，他们的行动造成了尊士的空气。具体而言，尊士的方式主要有如下几种：第一：礼贤下士

魏文侯是礼贤下士的典范。《吕氏春秋.期贤》载：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：‘君胡为轼?’曰：‘此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也，吾安敢不轼?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之?段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。’其仆曰：‘然则君何不相之?’于是君请相之，段干木不肯受。”魏文侯在这里提出了如何处理权势、财富与道德、知识之间的关系问题。魏文侯不但不恃权、恃富鄙视一个穷知识分子，相反，路过段干木的家门都要扶轼，施以注目礼。这一举动在整个魏国引起了强烈的反响。还有些君主为了获得智谋，对士人免去君臣之礼而行宾主之礼。如秦王对范睢，“敬执宾主之礼”。邹衍“适梁，惠王效迎，执宾主之礼”。魏公子平原君无忌屈身拜请侯赢、毛公、薛公是人所熟知的礼贤下士的典型。虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人，但这种行动却产生了广泛的社会影响。

第二：以师相待

有些君主拜名士为师，屈执弟子之礼。如“魏文侯师子夏、田子方”。齐宣王拜颜鉫为师。孟子说：“将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。”在谋略、道德面前，君臣的关系降到次要地位，君主应该到臣子门上讨教。《孟子.万章下》记载一段鲁缪公与子思的故事。“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如?’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎?’子思之不悦也，岂不曰，‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也?以德，则子事我者也，奚可以与我友?”这里也是讲，以权势论，士人与君主为君臣关系；以德行而论，君主应以士为师。鲁缪公与士人交朋友，在孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现。《吕氏春秋.劝学》讲：“圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王，未有不尊师者也。”君主尊士为师的举动和以士为师的理论，反映了一部分士的社会地位是很高的。

第三：平等以待

齐孟尝君是一位典型人物，《史记.孟尝君列传》载：“食客数千人，无贵贱一与文等。”有一次，“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己”。《战国策.齐策四》载：孟尝君好士，“饮食、衣服与之共”。

由于社会上形成了尊士之风，一些士常常高傲自处，甚至不把君主放在眼里。颜鉫在论述这一问题时，其中心论点是：朝代的更替和国家的兴衰取决于政策、谋略之得失，而政策、谋略主要出于士。由此而得出士贵于君的结论。

为了把智能人物吸引到自己周围，君主和权贵开展了争取士人的活动。争士的方式很多，要之，不外官、爵、禄、奖、养。官、爵、禄在一般情况下是三位一体的。墨子把问题说得十分清楚：“必且富贵之、敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”又说：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”授予爵位、蓄禄、政令是招纳贤士的“三本”。孟子说：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。”“士之仕也”。

来源：网络整理

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