舞論观賀嘉佳舞劇《婦好》

常见的古典舞剧目往往是汉唐背景，《妇好》这商代题材多少显得另类。初听剧名，我便不禁对导演贺嘉佳心生好奇：想来必是个极聪明的人——妇好在古典舞中绝少出现...

观贺嘉佳舞剧《妇好》

常见的古典舞剧目往往是汉唐背景，《妇好》这商代题材多少显得另类。初听剧名，我便不禁对导演贺嘉佳心生好奇：想来必是个极聪明的人——妇好在古典舞中绝少出现，束缚少，比较也少，便如京剧名家叶少兰出道时，不唱叶派经典的周瑜、罗成，反而独辟蹊径，出演其父叶盛兰大师从未演出过的《谢瑶环》里的袁行健，免了诸多让人拿来与其父对比的麻烦，于是自此一炮而红。再想来，导演也必是个极执着，不惜给自己找麻烦的人——毕竟“三王之事，万不存一，《诗》《书》所记，圣王所立，有可长太息者矣，独器也乎哉！”何况已出土文物中虽有一些妇好时代器物，与舞相关者着实不多，太多的细节需要考证与想象。

待到演出当日，目睹舞剧真容，顿知导演考证之精细、想象之丰满，足以令人惊艳。

舞剧第一幕，便是“祈雨”。众所周知，妇好之位殊，即在祀与戎。妇好是巫，《说文》所谓：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”从这个角度而言，古典舞而以妇好为题，向“舞”之起源致敬，当真意义非凡。

《明义士收藏甲骨文字》中有一字，上雨下舞，专家分析，即指一种祈雨之舞。其后一字，则更象“头戴面具而舞”之形。《甲骨文合集》亦有“辛卯奏舞，雨。癸已奏舞，雨。甲午奏舞，雨。”自辛卯至甲午，殷人奏乐起舞祈雨，可长达四日。莫怪《礼记》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。”

舞剧《妇好》“祈雨”一幕的音乐由埙起，旷远幽秘肆野瑰丽。头戴面具载舞作祭的妇好，舞姿充满雄奇的力量，全无女儿娇态。难得的是，舞步看似原始无拘，实则狂而不乱，步步皆不离古典舞章法。我不禁想起以前看过的日本尾上菊之助在歌舞伎名剧《春与镜狮子》中，一人分饰弱质女流弥生与雄猛的狮子精，面具摘戴间，静与动、柔与健的对比动人心魄。舞者朱磊这段舞，堪与经典交相辉映。

第二幕“出征”，颇令我有些意外。按理，古典舞最不缺“剑器”、“秦王破阵”等健舞素材，要表现妇好一代女帅征战沙场，纵便达不到“观者如山色沮丧，天地为之久低昂”，其杀伐霸气总不难彰显。但此段舞以磬等打击乐伴奏，却煞是明丽灵柔。突兀之余，转念一想，倒也颇觉有趣，莫非喻映《易经》之“震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”？端的是“大道之行也”！

第三幕述妇好与武丁之爱。玄鸟生商，帝祚遐昌。从前看过述范蠡西施故事的锡剧《玉飞凤》，凤鸟之舞贯穿男女主人公离合，因无锡出土了战国玉凤，故以玉凤彰显地域特色，当时只觉太过牵强。此次《妇好》一剧现玄鸟之舞，则顺理成章，既是其时代标志，也恰与生命延续的主题呼应。玄鸟的服装独具匠心，袖收则是翼，袖舒则恍若生死轮回之径。很佩服剧组未在服装上拘泥于考古。

此一幕的配乐来自行者先生的建议，可谓神来之笔。不再是商题材剧目常见的埙管鼓磬，而是选用了古琴。固然已出土的商代乐器，大抵是打击、吹奏之器，但弦乐却在甲骨文中早有记述。甲骨文中专有一表乐器之字，上为爪，下为丝去掉一横，绝类以手弄弦之状。一曲《神人畅》，俯仰徘徊间，自有种乾坤交泰的酣畅悠恣。妙哉！曾记否？伏羲仰观象于天，伏察法于地，因夫妇，始定人道，既画八卦, 又制雅琴，卦所以推天地之象, 琴所以考天地之声也。

本剧严谨考究，诸多道具，如龟甲、钺、甲骨文等用得一丝不苟。舞蹈编排虽因史料之空白，足可自由创作，但编者在巧妙化用商元素，彰显商之玄秘氛围时，并未脱离古典舞架构。仿佛上品书法，淋漓间却无一笔无出处。观舞之前，我本极担心此剧会沦为现代舞。其实，古典舞本是我朝所设新概念。真正什么是古典？它区别于现代舞的究竟是什么？我想，非是器画图象、戏曲武术等来源，亦非美丑方圆升降等形韵，古典是“敛”，或曰“留余”，不伤不淫，无过无不及——这才是中国文化的精髓。古典舞与现代舞一样，可以随心所欲，但古典舞不逾矩而中和。以“中和”二字而论，《妇好》一剧亦无愧“古典”。