究天人之际，守敬畏之心，做独立之人

唯有饱读诗书，方能将纷繁传说圆融笔下。何常在对《武动苍穹》用心之深，打磨之精，令我狂喜和震撼。...





在读《武动苍穹》之前，我已经遍读了何常在已出版的所有小说。何氏小说最大的特点就在于其亦真亦假，亦虚亦实，特别是《问鼎》和《运途》，读者们往往能从中找到许多历史的影子。何常在也正是凭借这种独树一帜的写作手法，赢得了广大书迷们的心，成为了当今中国政商小说的标杆。



满腹疑虑又无比欣喜地翻开《武动苍穹》，真心好奇一个以亦虚亦实的笔法写政商小说出名的作家能够写出一部怎样的在现实中无迹可寻的玄幻小说。然而很快我就体会到了靠作品说话的何常在是如何从未让读者失望的，一部玄幻小说，竟也能写得亦真亦假，亦虚亦实，譬如第一册里讲到主人公张翼轸人间仙路的第一个目的地是委羽山上的三元宫，熟悉道教历史的读者就会敏锐地意识到何常在政商小说中亦虚亦实的神奇手法又回来了。伴随着主人公的人间仙路踏遍中土四海，越是会不断地惊喜地发现许多中国传统文化和古典著作中的影子，比如张翼轸手中的烧火棍成了东海龙宫的定海神针，留下张翼轸死绝之气的灵石后来蹦出了孙悟空，还有玉皇大帝的名字是怎么来的，这些都给读者带来了无比的惊喜，堪称一部《西游前记》。



唯有饱读诗书，方能将纷繁传说圆融笔下。何常在对《武动苍穹》用心之深，打磨之精，令我狂喜和震撼。比如主人公行至西海之南，南海之西的沧海桑田中寻觅沧海月时，何常在就将李商隐那句著名的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”中的典故催人泪下地描写了出来，其中珠有泪出自西晋张华《博物志》，玉生烟出自东晋干宝的《搜神记》。



除此之外，何氏此书中整个中土四海，十洲三山的地理布局也都是有据可考，有源可查的。道教称距陆地极遥远的大海宇宙空间之中有三岛十洲，都是人迹罕至的地方，那里长满了可使人不死的仙草灵芝，神仙们则在这些岛之上风姿清灵，逍遥自在。三岛的原型为三神山，即先秦的传说中的蓬莱、方丈、瀛洲，后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱。明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。



李白脍炙人口的《梦游天姥吟留别》开篇就是“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”过去每读此句，便不由心神向往烟涛微茫中的海外诸洲，何氏此书让人爱不释手与惊为天作之处正是因为它圆了古往今来许多如我一样的人的梦——踏破十洲三山。



何氏小说给读者和书迷的印象绝不止于亦虚亦实，亦真亦假，更多的是此间故事带给读者和书迷的启发，《武动苍穹》也不例外。如果说《问鼎》和《运途》与读者和书迷分享的是执政为官之道，《交手》和《胜算》与读者和书迷分享的是创业从商之道，那么《武动苍穹》要与读者和书迷分享的是何氏借主人公的人间仙路对天道的感悟与对天人之际的理解。



何常在为主人公张翼轸刻画了一个独立的形象，不屈从于权威，敢与妖战、与魔斗、与仙争，只为自己心中的信念和坚守的价值观。特别是在对待代表天地权威的天帝和天庭的态度上，张翼轸始终不卑不亢，顽强反抗，最终赢得了公心，取得了胜利，只因他坚信天道无私和天地平衡之理，天帝和天庭并不能代表天道，天道无言，对天道心怀敬畏并不是盲目屈从于天帝和天庭，真正的天人之际乃是既对天道心怀敬畏，又能坚守自己的独立人格，这才是一种真正圆融的、辩证的天与人的关系。



恪守一颗敬畏之心，勇做一个独立之人。我认为这是何常在对中国传统文化中“究天人之际”这一历史上包括司马迁在内的无数精英不断追思的问题的最好诠释。中国传统文化中最基本的关系就是天与人的关系，最基本的问题就是对天道的理解。读《武动苍穹》，不但可以与主人公精彩的人间仙路同呼吸、共命运，还能于无处不在的历史印迹和古籍影子中学习文化和知识，更能感悟到何常在究天人之际的了不起的尝试。

可以说，不读《武动苍穹》，就无法对何常在其人其书形成完整的认识。当我们遍读何常在的著作之后，我们会惊喜的发现无论是政、商还是玄，在何常在那里都是殊途而同归，一致而百虑的，都是在各自的维度上讲述大智慧，传递正能量。



好的文学作品，一定是不能脱离群众的，不能脱离历史的，不能脱离现实的，家喻户晓的《问鼎》如此，耳熟能详的《胜算》如此，非政非商的《武动苍穹》亦如此。

最后不得不与何常在的书迷们分享的一个意外收获就是《武动苍穹》的每一册最后都有一首词作结，其中就有罕见的何氏自己写的《小重山》、《望海潮》和《天净沙》，既然是何常在的真爱，岂能只读其书不读其词，快来《武动苍穹》中究天人之际，守敬畏之心，做独立之人，顺道感受一个完整的何常在吧！

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