《昆仑山考》之西昆仑王屋山（一）

文章引经据典，严密论证，驳斥了关于古昆仑的祁连山说、于阗南山说、巴颜喀喇山说和国外说。...

编者手记

这篇文章节选自四川师范大学伏元杰教授的专著《蜀史考》第九章《昆仑山考》。原文引经据典，严密论证，驳斥了关于古昆仑的祁连山说、于阗南山说、巴颜喀喇山说和国外说。并提出了自己的观点：“《山海经》中的所有描述，其实只有东、西二个昆仑山：即以泰山为中心的鲁中山地的东昆仑（简称东昆仑泰山），和以王屋山为中心的中条山脉的西昆仑（简称西昆仑王屋山）。”伏教授在文中明确指出：王屋山在山西南部，南邻黄河北邻阳城县，为群山统称。昆仑山包括王屋山和中条山，以及历山和析城山。析城当为王屋山的核心地段，也为西王母活动中心场所。

从本期起，本刊将分三期连载《昆仑山考》的第三部分《西昆仑王屋山》，供大家研究、参考。

西昆仑的范围首先要圈定在《山海经》的西三经，即《海内西经》、《海外西经》、《大荒西经》中，这是因为与西昆仑往往同出一经的“西周之国”、“西王母”、“夏后开（启）”、“后稷葬”、“大夏”等都出现在西方诸经中。

率先把西昆仑定在这一范围的大约应是《水经注》的作者郦道元，他在《水经〈 河水篇〉》中，认为今陕西黄河边的韩城之南的三累山就是《山海经》中的昆仑山：“河水又南，谷水注之。”注曰：“水出县西北梁山，东南流，横溪注之。水出于三累山，其山层密三成，故俗以三累名山。按，《尔雅》：‘山三成为昆丘’，斯山昆丘乎？山下水际，有二石室，盖隐者之故居矣。细水东流，注于居谷侧溪。山南有石室，西面有两石室，北面有二石室，皆因阿结牖，连肩接闼，所谓石室相距也。东厢石上，犹传杵臼之迹，庭中亦有旧宇处，尚仿佛前基。北坎室上，有微涓石溜，半周飘饮，似是栖游隐学之所，昔子夏教西河，疑即此也。”喻权中先生赞同郦氏之说，还补充了两点：“一，三累山有河水流经东北隅，亦即《海内西经》昆仑虚的‘河水出东北隅。’二，三累山四方皆有石室相距，又与《海内西经》昆仑四面俱有神址相符，知其亦原为与《海内西经》昆仑性质相同的人为神坛。可见郦氏疑之有据。”

但韩城之南的三危山并不高大，难与“方八百里，高万仞”的昆仑山相匹配，且流经韩城的黄河是一条直线，并无“环绕昆仑”之像。更无“大夏”、“后稷之葬”，也无五色流水之迹。因此，三危山实不足以为昆仑。郦氏、喻氏之说虽有不足之处，但还不象西域说那么不着边际，毕竟把昆仑山落脚于《山海经》西方诸经中的氛围之中，已靠近笔者所论的西昆仑王屋山、中条山了。

本文把西昆仑的中心定为王屋山，除了前面所说的几点大目标，即它与西方诸经所说的昆仑与西周之国、西王母、夏后开（启）同处一经外，还有以下几点可证明：

（一）由后稷葬认证昆仑

《山海经〈海内西经〉》说：“流黄酆氏之国，中方三百里，有涂四方，中有山，在后稷葬西。流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海。”就凭这一句，我们已能大致明了《海内西经》中的昆仑在周先王故地的晋南。因为昆仑虚只隔流沙就是后稷葬，后稷葬的目标非常明显。后稷为周先王，后稷葬在今晋南稷山县，全国只此一处，别无分地。钱穆先生在《周初地理考》中说：“周之祖先原本在今山西南部的新绛、闻喜一带，到了古公的时候才开始向陕西境内迁移。”新绛、闻喜都在晋南。稷山县紧靠新绛，新绛县南有稷王山就是明证。《史记〈周本记〉》也有记载：“后稷相地之宜，宜谷者稼穑焉。”正因为后稷发明百谷，周族才兴旺发达，周人才在其先祖圣地昆仑山上树立嘉禾，祭奠后稷之功。

（二）以大夏认证昆仑

《山海经〈海内西经〉》说：“西胡白玉山在大夏东，……昆仑山在西胡西。”说明昆仑山紧挨着大夏。大夏是一个历史悠久的古国，地在晋南，方位是明显的。其说有七：（1）《史记〈郑世家〉》（集解），其说在汾河、浍河之间。（2）《日知录（卷31）》其说在黄河、汾河之间的平阳。（3）《左传〈昭公元年〉（杜预注）》，其说在晋阳。（4）《元和郡县志》其说在平阳、翼城、安邑之间。（5）《史记〈封禅书〉索隐》、《管子〈小匡篇〉（韦昭注）》，其说在河东大阳。（6）《史记〈秦始皇本纪〉（正义）》引《括地志》，其说在并州晋阳及汾、绛等州。（7）《史记〈晋世家〉》（集解。引《世本》宋衷注），其说在今山西乡宁县西。七说归纳起来，大致相同，都在晋西南。由于陶寺遗址的发现，证实《史记〈郑世家〉》之说即汾、浍之间最为相近。自1978年以来，经过数次考古发掘，在山西襄汾县7.5公里处，发现了陶寺遗址。它是我国中原最大的一处龙山文化遗址。南北宽约1500米，东西长达7000米，总面积达300多万平方米。出土物中最早的树轮校正年代为4825（±185）年，最晚的树轮校正年代为3620（±160）年。遗址年代相当于尧、舜时期，证明了这里是夏文化的发祥地，昆仑出现在这里也决不是偶然的。

（三）由轩辕国和穷山认证昆仑山

《海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”《海外西经》说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之，一曰居一门中。”看来，“女子国” 释的当是 “安” 国。甲骨文还有一“安”字，门字头下写作二女：“”。它是“安”的异体字，所以，《海外西经》说是“两女子居。”“安”字正是“女子国”条中“两女子居”，“一曰居一门中”的含义。知女子国即安国，那么，安国或安邑何在？《水经〈涑水〉》注说“（涑水）又西南过安邑县西。”注云：“安邑，禹都也。”谢鸿喜先生注曰：“安邑县，故治今称禹王城，在今夏县西北18里处。”又云：“……涑水又西南经监盐县（今运城市）故城，城南有盐池，水之盐水，出东南薄山，西北流，经巫咸山北。”《地理志》曰 ：“山在安邑县南。《海外西经》曰：“巫咸在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”郭景纯曰：“言群巫上下灵山，采药往来也。盖神巫所游，故山得其名矣，谷口岭上有巫咸祠。”《读史方域纪要》夏县：“巫咸城在夏县南五里，相传殷巫隐此。”《嘉庆重修一统志》解州：“巫咸祠在夏县东五里。”按，由上面的文献勾画出的线路即：巫咸山——夏县——安邑（今禹王城）——穷山。穷山的位置应在安邑（禹王城）至闻喜县之间，或安邑（禹王城）至垣曲县之间。这里正是涑水河的上游。

而“女子国”为黄帝子孙。《路史〈后纪〉》云：“（黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人，昌意就德，逊居若水。有子三人：长曰乾荒，次安，季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏；安处西土，后曰安息，汉来复者为安氏。”此安氏即《山海经》中的“女子国”，迁往西土安息的安氏是其一部。而安邑则是留居故地的安氏居处。他们都是黄帝之子昌意的次子“安”的后裔。

《集韵》谓“穷，居雄切，音弓。”《说文》注“江，从水，工声。”知古代穷、弓、工、江都读居雄切（音jiong）。 “所以《山海经》中穷山又称江山。另外，金文中‘江’又与‘邛’字通用。邛，《叔姬簋》写如，《邛君壶》写如，《孙叔师父壶》写如，而《江小仲鼎》则写若工， 即江。可知轩辕国之穷山或江山亦可称为邛山。”陈梦家先生考邛方地望云：“邛方似在今坦曲与安邑之间的中条山区域，…东界西邻唐。”陈梦家先生所考邛方的地望与本文考证的穷石（穷山）地望一致，正在涑水河的上游。其地当在今闻喜、坦曲、绛县三县之间的横岭山。横岭山又名清廉山、清营山。《嘉庆重修一统志〈绛州〉》云：“横岭山在闻喜县东南，山脊横亘，故名。跨绛县及垣曲二县界，在闻喜者名小横岭，在绛县者名大横岭，在垣曲县西北八十里者名清廉山。其入口处多风，俗名风山。…按，清廉、清营、清野、清襄虽四名，其实皆横岭山也。”“穷”字缓读为“清营”、“清野”，急读则为“穷”。横岭山与本文考证的穷山、与陈梦家先生考证的邛山地貌相一致，实为一地。

还在于在这里，在这涑水河的源头，绛县之南的洮水河北侧正有一村名“巩村。”《集韵》、《韵会》说：“蛩又写作，音与邛同。”这个“巩村”古音当读为“邛村”。《水经注》：“墨子以为尧……死葬蛩山之阴。《山海经》：尧葬于狄山之阳，一名崇山。崇、蛩声相近，蛩山又狄山之别名也。”令人十分惊喜的是，在这个巩村西侧，正好有一地名叫“尧宇。”这证实：巩村所在的位置正是墨子所说的“蛩山之阴”，即穷山的北面。也证实本人推测的闻喜、绛县、垣曲之间的横岭山为穷山不误。

《嘉庆重修一统志》绛州：“洮水在闻喜县东南，源出绛县横岭山烟庄谷”《左传〈昭公九年〉》：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格，台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处太原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄实守其祀。”金天氏即少昊，又称青阳，又号穷桑。穷桑即穷山。少昊之穷桑之号盖因其曾居住过昆仑山的穷山而得名。少昊最早居住过的穷山当即洮水源头的的穷山（穷石）。

那么，《大荒西经》所谓“有轩辕之国，江山之南栖为吉”是什么意思呢？“江山”，前面已述，即“穷山”。“吉”当为“”的误写。“”字下面的“口”为“方国”之意，按古文之惯例，“”字读若“邛方”。“江山之南栖为吉”是“江山之南栖为”的误写。其意思是：“在穷山的南边住着“邛方”。《山海经》说“黄帝居轩辕之丘。”而《水经注》云：“一说作昆仑之丘。”知轩辕之丘即昆仑之丘。今横岭山既为穷山，又为轩辕之国，是穷山在昆仑山上。横岭山紧靠王屋山，确是昆仑的一部份。

（四）以王屋山认证昆仑山

《大荒西经》说：“有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆自处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”郭璞注引《河图玉版》曰：“西王母居昆仑之山。”《山海经〈西山经〉》说：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。……又西四百八十里曰轩辕之丘。”《大荒西经》说：“（有西）王母之山、壑山、海山。有沃（民）之国，沃民是处。……有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。有轩辕之台，射者不敢西射，畏轩辕之台。”知西王母所居的玉山靠近轩辕之丘。轩辕之丘即昆仑之丘。找到了西王母住的地方，其地就是昆仑山。

据郑土有、陈晓勤著《中国仙话》一书中讲的第一个故事就是王母娘娘住在王屋山山洞里。故事说：“王屋山的最高峰天坛山上，有个大石洞，洞挺深。里边有几个大厅，厅厅相连，每个大厅的门口都很窄，只能一个人进出。厅内却很宽敞，能容千军万马，传说这个洞通着天上的王母宫，王母娘娘在这里住过，所以叫王母洞。”西王母住在王屋山上。王屋山既为西王母所居，王屋山或为王母山的变音。王屋山正是昆仑山的主峰。

王屋山在山西南部，南邻黄河北邻阳城县，为群山统称。《太平环宇记〈阳城县〉》：“王屋山在（阳城）县南五十里。”《仙经》云：“王屋山有仙宫洞天，广三千步，宫外有清虚洞天，山高八千丈，广数百里，太行、析城山为佐命，中条、古钟为辅翼，三十六洞天为群洞之尊，四十九山王屋为众山之最。”昆仑山包括王屋山和中条山，以及历山和析城山。历山海拔2321米 ，析城山海拔1888米。析城山在阳城县西南50里处。顶部平垣如天然城垣，故名析城。光绪《山西通志》云：“（析城山）周四十里，上有二泉，……宋建成汤庙，……嘉润公祠，……东岩有龙洞、龙池、龙窠。”析城当为王屋山的核心地段，也为西王母活动中心场所。

西王母为昆仑山赫赫大名的女主人，“王母”当是“母王”也即“女王”的倒写，“西王母”即西方的女王的意思。卜辞中还有“东王母”的记载，如殷虚卜辞有东母、西母合文刊于《柏》37，《明》11，《碎》195，《后》1.28.5有文曰：“佑于东母、西母”。说明东王母同样是东方的女王。东西王母与东西昆仑一样，是中国古代华夏东西两大民族的产物。当人类社会已由母系社会进入到了父系社会后，还会在相当长的时期保留昔日女王（王母）的神圣性和部份特权，以至于各个朝代的帝王如大禹、周穆王等都要去朝见西王母。这种情况如同現代有的国家的君主立宪制，既要实行宪政，国家的实权在首相手中，却又要保留国王世袭的传统。

《枕中书》对西王母的身世有过交待：“昔二仪未分， 鸿 ，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。元始天王在天中心之上，名曰玉京山。经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。元始君经一劫乃一施太元母，生天皇，十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。又生九光元女，号曰太真西王母。”抛去上面文字中的神话部份，我们可以清楚地看到西王母是盘古和天皇的子孙，据有关史料记载，盘古和天皇也住在昆仑山。因此，西王母为盘古、天皇之后应该是可信的。晋南王屋山是其始居地也是可信的。

《竹书纪年》：“穆王七年，西王母来宾，特不过西戎尔。”（宋）朱彧《萍州可谈》则谓：“狨似大猴，生川中，其脊毛最长，色如黄金。”《古今图书集成〈西王母传〉》云：“西王母者，厥姓侯氏。”厥姓，即无姓，侯氏即猴氏。是西王母是以猴为图腾的氏族。西昆仑上的轩辕黄帝也以猴为图腾。轩辕或即犴猿，在新石器时氏的轩辕黄帝应与轩车无关，犴猿是猴子，高车轩辕当是后人粉饰先王之辞。还有黄帝“初姓公孙”也可为证。公孙者，猢狲也。

《山海经》则谓西王母“戴胜、虎齿、豹尾”，“戴胜”即戴鵀，也即猫头鹰，系神农氏图腾，虎豹为西北地方民族图腾，看来，西王母氏族已融合当时几大主要氏族。

王屋山北领太行，西接中条，东邻华北平原边缘，相对高度落差大，主峰天坛，独峰凌空，和历山一起，重岩叠嶂，拨地通天，和泰山一样为天下名山。山下济水通百川，济水西源龙潭，东源北海。历代朝庭祭天在天坛，祭水在北海。王屋山和历山大部份地区至今仍是人迹罕至的原始森林，現在有公路可通历山顶。可惜，笔者尚未亲历其境。完成对昆仑山的研究和考查是中国历史地理学、中国文化史上的一件大事，昆仑山也是文物、古迹的富矿，对当代旅游经济的开发和发展具有重要的意义。

（未完待续）

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