【砚田书艺】书法与士人的文化素质与精神风貌
书法能体现士人的文化素质与精神风貌，在士人的精神生活与社会地位方面有极为重要的价值。毛汉光先生曾指出，中古社...
在中古社会，特别是魏晋，文士受社会的尊崇，进而跻身名士之列，往往要具有各方面的才艺。诗、书、画、琴、棋成为文人，特别是门阀士族精神生活的重要内容。‘’据于德。依于仁，游于艺”的传统儒家文艺观，随着玄学的兴起也受到了一定的冲击，文士们在文学艺术上的修养、才情如何，直接关系到他在当时盛行的人物品藻中的地位，并进而影响他的仕途、家族名誉等等，书法受到普遍重视也在所难免。
从魏晋到南北朝时期，时代更易频繁，但是世风中有很多方面相沿未改，崇尚文艺的社会风气依然未变。刘宋时期的朱异.涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。沈约戏谑道:“卿年少，何乃不廉也?”朱异没有领悟出沈约的意思，沈约说:“天下唯有文义棋书.卿一时将去，可谓不廉也。”刘宋时，“天下无事，士人并以文义为业”。
宗炳素来有高节，晚学都来讨教，而宗慤独任气好武，不为乡里人所称道。当时还有一人叫张欣泰，不尚武事喜好“隶书”，读诸子之书，在十余岁的时候，他去拜访当时的吏部尚书褚彦回。褚彦回问其骑射的本领，张欣泰回答，性情怯懦，见马害怕，也无力牵弓射箭。彦回听后，很是惊诧。可见尚文轻武之风不是个别现象。
颜之推身经数朝，多经乱世，知道武力之重要，他告诫后辈说，先王重视武力，并以此作为选贤任能的一个标准。但是，他又说，即便如此，我也并不希望你们骑马游猎。他认为，“江南冠冕儒生，多不习此”((颜氏家训·杂艺》)。无疑是以南方世家为榜样。他还告诫家人说，即便千年来的冠冕之家，如不通晓书写记录，莫不从事耕田养马一类的事情。这样看来，如能常拥百卷书，千年可不为小人(《颜氏家训·勉学篇》)。上述资料看出.颜之推更注重家族的文化艺术修养。
同时，社会亦有重艺轻财的风气。刘宋戴法兴有两位兄长戴延寿、戴延兴，各有所长。戴延寿喜欢书法，戴延兴喜欢读书。山阴有一人叫陈载，家中很富有，存钱三千万。乡里人都说:“戴硕子(法兴之父)三儿，敌陈载三千万钱。’吻可见时人已有“存钱千万，不如薄技在身”的观念。
魏晋南北朝时期，上层书家的大量出现，就是社会重视才艺的最好说明;而同时，庶族为了跻身上层社会之列，也注重了在文艺方面的修养。大凡某人得到社会的肯定总是与他有某方面的才艺有关，而这些才艺当中，善书往往是不可缺少的。如梁时张孝秀，善于谈论，擅长隶书，各门技艺，都能通晓。王僧虔的儿子王彬善篆隶，与其兄长王志齐名，当时人盛赞为:“三真六草，为天下宝。”同时代的刘流，勤于读书，工于篆隶，美风姿，容止可悦。
刘填的文藻、篆隶、丹青都为当世所称许。殷钧擅长隶书，成为当时的楷法，南乡范云、乐安任防都十分称赏。梁武帝与其父亲为故旧知交，将其女永兴公主嫁与殷钧。南方如此.北方也不例外。河东裴敬宪，性情和雅，未尝失色于人，工于隶草，解音律五言之作，独擅于时，名声甚重，晚辈都仰慕于他。可见书法与其他艺能一样，都是社会所公认的素质与修养的一个重要组成部分，因而史书中屡屡有这方面的记载。
不仅如此，汉魏以来，被称为是人性自觉的开始，也是艺术自觉的时期。魏晋之人开始着力研究生命的价值，讲究形神之美和形质之美。形神之美指人的外表风度，形质之美指人的文化素质、道德修养等，而这些都是士人应具有的基本修养，更是士族身份不可缺少的基本表现，甚至于各艺皆能代表士族的地位。大凡人物的相貌、仪态、神采、孝道、文笔、诗才、书艺均在品评之列，书法当然成为一个人素质的表现。魏晋南北朝时期上奏尺素多为自书，君臣之间上奏批答与书法有直接关系，有一手美妙的书法便成为时人品评玩味的对象。
《齐书·王韶之传》云:韶仪伟，凡表奏辄自书写等。王僧虔自书《让尚书表》笔迹十分悦人。时人比之子敬。刘宋张永，涉猎典籍，写一手好文章.又擅长隶书，通晓音律，骑射杂艺。触类皆善。又有巧思，为宋太祖刘裕所知，纸及墨皆自造。太祖每得张永表启，时常执玩咨赏，自叹身边的供御者无法与他相比。
《齐书·萧思话传》云:萧引擅长书法，陈宜帝曾经披览他的奏事，指着其中的署名说:“此字笔势翩翩，似鸟之将飞。”在讲究书法的时代，表奏尺素书法也成为一个人素质的表现;反之书迹不正。常为人所指责。宋废帝子业为太子时，启参起居，其书迹不谨，孝武责之日:“书不长进，此是一条耳。”因书迹不恭而遭致训斥，正体现了时人对书法价值的关注。
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