孔子思想体系徐济芬一、《论语》中的基本概念　　道　　我们都知道万有引力，它看不见、摸不着，但客观存在着。月亮...

孔子思想体系

道

我们都知道万有引力，它看不见、摸不着，但客观存在着。月亮绕太阳运行，流星闪亮地划过夜空，扫帚星拖着壮观的尾巴，苹果落地，水的流动，人跳起来想飞却落回地面，这些不同的表现都是万有引力作用的结果。卫星上天、飞机飞行，都必须遵循它的规律，不遵循它，就不能正常运行，它也属于宇宙自然之道或叫天道。

日出日落、月圆月亏、春去冬来、万物生生不息，先民们虽不知道万有引力，但从这些现象想到必有某种天道在背后起作用。那么，天道又是怎样对权力的更替、邦国的兴亡、族群的延续等等产生影响的呢？人应当怎样做才能顺应天道，从而得到它的保护呢？

“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（5.13），孔子很少与弟子谈及天道，天道究竟怎样也不可得而知，所知道的只是天道的表现。如：

公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其‘不已’。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”（《礼记·哀公问》）

“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”（《中庸》）

“大道者，所以变化遂成万物也。”（《荀子·哀公篇》）

天道使自然生生不息，其中有一个作用是维护人类生存的，“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”（《尚书·大禹谟》）“慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”（《尚书·仲虺之诰》）“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”（《商书·汤诰》）“明王奉若天道”（《说命中》）。“以荡陵德，实悖天道。”（《尚书·毕命》）这一端天道对人类的善行降下福禄，对人类的恶性降下灾祸，所以，人类必须敬承天道。这里实际上给天道赋予了“善”的含义。

人类效法天道让老百姓得以生养蕃息有一个接近天道的目标，这种效法目标先民也叫它道，它就是《左传》和《礼记》里说的生民之道。对它也无法下定义，它也是在具体的事件上表现出各不相同的形态，所以，在典籍里有不同的表述。如：

“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。”（《尚书·大禹谟》）

“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”（《尚书·太甲下》）

“道洽政治，泽润生民”（《尚书·毕命》）

“所谓道，忠于民而信于神也。”（《左传·桓公六年》）

“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。”（《左传·僖公十三年》）

“忠信笃敬，上下同之，天之道也。”（《左传·襄公二十二年》）

“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。”（《左传·文公六年》）

“生民之道，乐为大焉。”（《礼记·乐记》）

“道者，何也？……善生养人者也”。（《荀子·君道》）

以上这些不同的表述有一个共同的目标——道维护民众的生存和人类社会的和谐。所以，保证民众的生存与和谐就是统治者必须遵循的“道”，统治者的做法有助于人类的生存和谐，就叫“有道”或“顺道”；努力使自己的作法符合人类生存之道，就叫“修道”、“循道”，统治者顺着这个道就能获得成功。

统治者的做法违反了这个道就叫“失道”、“背道”或者“无道”，这是有悖于人类的生存和谐的，这样的统治者就会灭亡。如“以荡陵德，实悖天道。”（《周书·毕命》）有苗“反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，”（《尚书·大禹谟》）“今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”（《尚书·五子之歌》）“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民”（《尚书·武成》）。“今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威。”（《尚书·泰誓上》）道要求统治者顺民心，做民之父母，桀纣违反了天道，残害老百姓，因而被天道所弃——这里的天道就是上天让老百姓生存之道。

治理国家天下有一个符合天道的道作为最高目标，人要符合天道才能成为理想社会的理想人，人修身以符合天道，这个目标也叫道。朝着这样的目标去行动，也被叫成“道”。“道”有时也被用来代指方法等。

所以，《论语》中“道”的含义比较多，直接用作“天道”的只有两三处：

“朝闻道，夕死可矣。”（4.8）（此处的“道”也可能指治国层面的）

“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（5.13）

“人能弘道，非道弘人。”（15.27）

用在国家治理层面的如：

“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”（1.12）

“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（3.24）

“朝闻道，夕死可矣。”（4.8）

“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”（5.2）

“道不行，乘桴浮于海。”（5.7）

“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。”（5.21）

“鲁一变，至于道。”（6.24）

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7.6）

“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（8.13）

“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（14.1）

“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（14.3）

“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（15.7）

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”（16.2）

“天下有道，丘不与易也。”（18.6）

“上失其道，民散久矣。”（19.19）

用在个人修身层面的如：

“君子务本，本立而道生。”（1.2）

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”（1.14）

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9）

“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（14.28）

“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。”（15.32）

“道不同，不相为谋。”（15.40）

“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（17.3）

“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”（19.2）

“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（19.7）

“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？……君子之道，焉可诬也？”（19.12）

人不可能做到像天道一样，人类在治国和修身上效法天道要达成的目标，我们可以叫做人道。“人道，政为大。”（《礼记·哀公问》）

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