智敏上师：根本教的四种缘起

佛讲缘起，在根本教的时候，缘起有四个样子。一个是刹那缘起，一个是连缚缘起，一个是分位缘起，一个是远续缘起。...

      佛讲缘起，在根本教的时候，缘起有四个样子。一个是刹那缘起，一个是连缚缘起，一个是分位缘起，一个是远续缘起。……刹那缘起，就是一刹那里边也可以具十二支；连缚缘起，它就是缘起法一个连一个，跟链条一样的，中间没有断的，连缚——连起来的，这个里边同类因、异类因，还有因果相续地，不断地生起，一个接一个，一个接一个生起，没有断的，这个叫连缚缘起；分位缘起就采取我们上一次这个讲义上的，分三际，前际就是前世，中际就是现世，后际就是后世，用三际来讲十二支的五蕴的这个支；远续缘起，就不是连续的了，从以前的乃至到以后的，中间不是一个一个连到讲，可能跳几生，假使这个因造了，它的果不是下一辈子受的……这一辈子造了业，不一定在下辈子就受，可能隔开十几辈子，或者隔几百年以后，或者甚至于隔了几千年以后，再受报的，也有，那么这是顺后受业。远续缘起，就是讲顺后受业的。无始以来造了很多业，现在受报；现在造了很多业，不一定下一辈子就受报，可能以后慢慢慢慢地再受报，这就叫远续缘起。

现在我们就回到昨天提的问题。他的问题是这样子，第一个，关于十二支的，有两个看法，两个意见：有的人认为十二支，这是对有情世界来说的；还有第二个人的看法呢，十二支，不但是有情，还包括无情……这个《俱舍》里边讲得也很清楚，刹那缘起跟连缚缘起是通有情非情，有漏无漏，一切有为法，都包在里头。所以说你讲连缚缘起的时候，你说可以包无情，一点也不错，那么假使讲分位缘起的时候，不包无情了，那个时候不能包了，这是重点在人的流转生死上讲。

所以说，我们看这个，你说它包，可以，那是刹那缘起、连缚缘起的时候，包的；那么讲分位缘起、远续缘起，讲人生的流转生死的问题的时候，就不要包进去了。当然，我们说绝对的分割，是不可能的，人是生在世界上的，你说这个人他流转生死，不能不有环境的接触，这个环境就是无情。但是我们重点，这个分位缘起、远续缘起，重点在人的流转生死——从他的造业感果来讲，所以说这两个缘起，一般就是不包无情。

——摘自智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

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