敦煌文书里的三观：养女不教，不如养猪

文丨探花（上海社科院）“养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。”——敦煌文书《太公家教》唐代是中国霸气十足...





文丨探花（上海社科院），历史研习社孵化作者

“养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。”——敦煌文书《太公家教》

唐代是中国霸气十足的王朝，少了许多宋代以后的酸腐气。我们常常听到的“女子无才便是德”，放到唐朝是没有的事儿，唐代人的三观很是端正。在敦煌文书这种平民老百姓的文字记录里，留下唐朝人不少粗犷而率真的大白话，“养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。”贼霸气！

在唐代，女子教育要求德才兼备，缺一不可。对皇家女子来说，这似乎是很容易理解的，那我们来看帝王家外的妇女教育。

敦煌文献中有一则《崔氏夫人训女文》，当时在民间广为流传，内容是崔姑娘出嫁时，崔夫人对女儿的训诫。崔氏乃中原五姓，望族家的姑娘知书识礼似乎也在情理之中，那我们来看更俗一点的材料。

唐代妇女和男子一样有受教育权，只是男孩女孩的教育不是同一个系统，通常女子的教育由她的母亲来执行，教育内容也与男士不同。

“男须文墨兼仁义，女要裁缝及管弦。”

“……为女身，更不异，最先须且教针指；呈线呈针门意长，对鸦对凤夸心智。学音声，屈博士，弄钵调弦浑舍喜；长大了择时娉与人，六亲九族皆欢美……逢人未省知良善，共语何曾识礼节，刺绣裁缝无意学，调脂弄面不曾为，自家缝绽犹嫌拙，阿那个门兰肯索伊。”

——敦煌文书《父母恩重经讲经文》

“阿那个门兰肯索伊”，这话说的，至少在唐代，“女子无才”是很遭嫌弃的，被嫌弃到嫁不出去。僧院讲唱是民间的通俗的文本，《父母恩重经讲经文》这段材料里，唐代女子教育至少包括了礼节、女工和化妆，这些是基础功课，进修阶段还包括了声乐和乐器。礼德的教育，除了顺从夫君、孝敬舅姑、和睦邻里、言谈举止和修身养性之外还包括了其他方面，《旧唐书·经籍志》中有“《妇人书仪》八卷，唐谨撰”，敦煌吉凶书仪中有“妇人修书”、“妇人书题”、“妇人吊书”等专题。可见，在日常生活中妇人需要熟悉一些吉凶仪轨，比如，丈夫去世之后的葬礼通常是由妻子来主持的，（如果妻子还活着的话）。作为女性即使不参加科举考试，也要写一些符合规范的文札，比如交游的信札，家书之类。在书信中对什么人作什么称呼都有明确的规定，就像我们现在写信依然有

的格式。

晚唐张敖《新集诸家九族尊卑书仪》收录一对夫妻间的信札：自从面别，以隔累旬，人信劳通，音书断绝。冬中甚寒，伏惟几娘子动止康和，儿女佳健。此某推免，今从官役，且得平安，唯忧家内如何存济。努力侍奉双亲，男女切须教训。今因使往，略附两行，不具一一。

拜别之后，道路逍遥，贱妾忧心，形容憔悴。当去之日，云不多时，一别以来，早经晦朔。翁婆年老，且得平安，家内大小，并得寻常。时候，伏惟某郎动止万福，事了早归，深所望也。

“伏惟某郎动止万福”便是一句家常而合礼的问候，妻子的回信文从字顺，通达真挚，婉转恳切。不仅如此，妇人对书写字迹也有一定追求，下图为安徽省博物馆藏敦煌文书《二娘子家书》，是比较可靠的唐代妇人手迹，内容家常，字迹端庄，娟秀可人。好奇宝宝欲知更多细节和更多八卦，请参考赵和平《敦煌书仪研究》和朱凤玉《敦煌俗文学与俗文化研究》。

“刺绣裁缝无意学，调脂弄面不曾为”，针指作为妇女教育的重要内容比较容易理解，居然化妆也是评判妇人家教的重要指标，我们现在似乎很少听说女孩子因为不化妆而被指责“嫁不出去”。唐人的化妆术确实很高明。网传女生化妆后跟卸妆后如何如何判若两人，搁唐代只会有过之而无不及。《教坊记补遗》记载了两位特别会化妆的女伎，一位叫庞三娘，一位叫颜大娘。

庞三娘擅长跳舞，舞步有点重，大概不够轻盈，年纪比较大，脸上长了很多皱纹，然而她在脸上贴轻纱，“杂用云母和粉蜜涂之”，看起来就跟小姑娘似的。有人听说三娘名号前来拜谒，看见她居然直呼“恶婆”，然后问三娘在哪。三娘就骗他说：“三娘是我外甥，她今天不在，你明天再来吧。”第二天三娘好好打扮了一下，昨天的客人见了面恭恭敬敬地说：“我昨天已经见过娘子阿姨了。”

颜大娘也擅长歌舞，就是眼睛长得丑，丑的大概有点畸形，不过她很会化眼妆，能把自己化的横波顾盼。有次因为儿子的夭折而哀哭，擦眼泪的时候把身边侍婢吓了一跳：“娘子眼破也！”

这是比较特别的例子，大多数时候，化妆不仅是女生爱美，而且是一种基本的妇人素养，我们现在也有这样的观点，化个合适的妆容去上班是最基础的职场礼仪。

再者就是学习管弦乐舞。《卢金兰墓志铭》“卢金兰字昭华，……欲学伎，即令从师舍。岁余，为绿腰玉树之舞，故衣制大袂长裾，作新眉愁嚬，顶鬓为娥丛小鬟。”乐舞伎的地位是比较低的，尽管如此，还是有妇人愿意主动学习乐舞伎的，可见音声才艺在唐代妇教育中还是比较受重视的。

“女子无才便是德”是晚明时期流行起来的谚俗语，然而似乎也没有得到晚明文人的普遍认可。陈继儒《安得长者言》是记录长者语录的集子，他收录了这句话并没有很明确的表示支持。陈继儒持中立立场而冯梦龙《智囊》所言：“男子有德便是才，妇人无才便是德。其然，岂其然乎？……无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？”明显是反对这种论调的。所以，让我们放弃这个偏见吧。〔唐〕崔令钦著，吴金明点校，《教坊记》，中华书局，2012年

朱凤玉，《敦煌俗文学与俗文化研究》，上海古籍出版社，2011年

赵和平，《敦煌书仪研究》，上海古籍出版社，2011年

汪泛舟，《考》，《敦煌研究》，1986年第1期

臧蓉，《“二娘子家书”》，载其著作《中国古代驿站与邮传》，商务印书馆，1997年

李正宇，《安徽省博物馆藏敦煌遗书》，《敦煌研究》，2001年第3期

张求会，《陈寅恪佚文考释》，《历史研究》，2004年第4

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