悦读︱《一生的学习》——从了解自我开始
教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。正确的教育，意指唤醒智慧，培育一种完整喜乐的...
教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。正确的教育，意指唤醒智慧，培育一种完整喜乐的生活。
《一生的学习》这是一本起读有些困难的书，感谢志同道合的朋友们推荐和相伴阅读，最终啃下了这块难啃却收获巨大的“骨头”。
作者简介1. 不把成功作为生活的目标，不寻求舒适，不顺从附和。那不顺从附和，是应该反抗吗？不，反抗只是一种反作用，是无止境的。
2. 我们必须教育我们自己，我们本身是什么，我们传授的便是什么。了解生活，就是了解我们自己，而教育的全部内容就在于此。当我们自身发生了变化，制度（不论是教育上或制度上）便改变了。个人才是最重要的，而非制度。
3. 到底什么是生活的整体？什么是对生活完整的看法？正确的教育，意指唤醒智慧，培养一种完整的生活。 “整体”无法经由“部分”来了解；它只能借着行动和经验来了解。（个人的理解，《一路梦想》和《在爱里相遇》就是这种行动和经验）
4. 揭露有意识和无意识的恐惧的原因，需要耐心和毫无任何批判意味的觉察力。
5. 做一个真正希望了解孩子的父母，不通过某种理想的幕布去看孩子（不用“他应该如何”围困住他）。真正爱孩子，去观察孩子，研究孩子的倾向、性情和他的特性。当孩子逐渐长大成人，帮助他，借着观察他和一切事物之间的关系而了解自己。
6. 必须着手改变家庭的影响，而开始建造具有正确教育者的学校。
7. 面对问题，了解并铲除冲突，当心因自我停止活动而寂静，创造便出现了。
克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。
一生的学习
看克里希那穆提的书，冥冥中似乎都在被一个词牵引着——“自由”。读《夏山学校》的时候，便探讨到这个词，一直困惑着真正的自由是什么样子的，是行为？是状态？纠结着它的界限在哪？感叹没有夏山那样的环境，我们是否还有自由的可能。直到读完这本书我才明白：“真正的自由是一种精神状态，其中没有恐惧或勉强，没有求取安全感的冲动。”那么它便不取决于环境，而是取决于我们自己；取决于我们对自己的了解、认知与超越！
关于自由
这本书的英文名为《教育与生活的意义》，为什么我们不能自由地活着，为什么我们生活在矛盾、冲突、痛苦之中却不愿放弃（虽然我们口头上说不敢，其实是不愿），依然要胁迫自己去顺从、适应、维护这个社会或制度呢？那是因为我们所受的教育。自由起于自我认知，真正的教育应该帮助每个人发现他心理上的种种阻碍，鼓励他们唤醒智慧、自我了解。而我们接受的教育，建立在权威的基础上，过分强调知识和技能的灌输，以道德和纪律压制个体的发展，忽视心灵的成长与构建，所以我们变得越来越有所专长，也变得越来越破碎不完整。随着身心的不断分裂，内心形成了巨大的恐惧和冲突，为了求取安全感，我们一点点丧失了“反抗之心”，在以金钱和地位衡量成功的社会价值观下，我们胁迫自己，继而又胁迫孩子，把理想强加在孩子身上，把他们视为“我们卑微自我的延续，或实现我们野心的工具”。
正确的教育向外关乎整个世界是走向冲突与战争，还是走向希望与和平；向内关乎我们每个人自身，是在充满恐惧、冲突中挣扎，还是完整、自由地活着！
正确的教育
“正确的教育始自教育者，他必须了解他自己，并且从定型的思想模式中解脱出来。因为他本身是什么，他传授的便是什么。因此问题不在孩子，而是在父母和教师；问题在于对教育者加以教育。”作为教育者之一的父母，我们心怀冲突地将孩子送入了一个人人都在讨伐的教育体系，我们把时间和精力放在赚钱、焦虑、捍卫社会地位、寻求安全感上，却不愿去面对所谓的正确教育，亲自肩负起教育的责任。我们不愿承认自己不爱孩子，可真实的情形是我们确实不爱孩子，我们让孩子生活在家庭、学校、社会的权威下，以我们的道德标准去顺从，而对她的挣扎视而不见；随着孩子一天天长大，我们的爱也从无条件变成了有条件，我们变得不可侵犯，怨恨越来越多，爱越来越少。我们希望孩子将来考上好的学校，其实是为了将来他们能有更高更好的社会地位；我们让孩子参加各种兴趣班，其实是为了增加他们的优越感，为成功增加砝码。而对成功的崇拜，对优越感的追求，助长了冲突与不幸，随着爱的一点点流失，他们必定成为和我们一样内心贫乏、麻木，没有热情、没有创造力的人。说到兴趣班和艺术，“脱离了生活的艺术，并没有多大的意义”，如果内心贫乏，没有爱，艺术便毫无创造和喜悦，这样的艺术要么助长追求金钱或虚荣的野心，要么成为逃避现实的避风港。那些或以考级为目的，或为了给孩子建立优越感，或为了给成功加砝码的艺术，除了制造孩子内心的冲突，又有多大意义呢？
“关切我们自己的再教育，远比为了孩子的未来幸福和安全焦虑来得更迫切。”与其在现行教育制度中冲突，父母作为教育者，更应关注自身的学习成长。只有了解自我的限制和恐惧，才能突破它，而不让这些限制与恐惧在下一代遗传和延续。
对于自己，我们应学习“完整”地看待生活，不割裂、不对立、不偏执的看待一切事物的关系。
知识和自我
知识和身心不能割裂，知识虽然有用，但它却不是重要的，不管对自己和孩子，我们都应把持这一点，尤其在孩子的教育中，我们更要莫忘初心。我们自己在获取知识或思想的同时，也要觉察内心发出的信号，不要盲目追捧某种理论或个人，任何理论和思想都可能是自我了解的障碍。“冲突和混乱，是由于我们和他人、事物、概念之间差错的关系而产生，除非我们了解此项关系而改变它，否则仅仅知识的学习和堆砌，各种技能的获取，都只会将我们导向更深的混乱和毁灭”，一颗追求真理的心比学识更为重要，它来自我们对自己思维、情感的觉察，对他人的倾听，和对一切事物的观察和了解，只有深入的了解，智慧才会产生，我们才能以完整的生活观来面对我们人生的问题。
不要在“属于我的”和“不属于我的”之间制造分裂，自我是种种互相冲突的欲望战场，一旦我们强调了自我，强调了“我”和“属于我的”，则在我们内心和世界上将会出现日益增加的冲突，我们也不会生活得完整。
有人说“自私”是人之本性，我们对物质、情感的欲望要逃脱它的控制就是在挑战人性，但我们身边也不乏“无欲无求”大智慧的人，所以超越自我并非不可为之。我们自身可以从察觉每个“自我”的思想做起，即使这种思维和情感是丑陋的，也不要逃避，有了觉察，了解到它的害处，放弃对它的执着，也不是不可能的事。
过去、现在和将来
不要在内心的时间上制造分裂，把它分隔成“过去”“现在”和“将来”，一切将来怎样或过去如何的思想都会影响我们当下的观察，而那些为了“未来”而牺牲“现在”的做法，更是本末倒置，只有停下思想，才可能真正看到，你和周围的人与物才会产生真正的关系，爱才会产生。停下思想通常是我们最难做到的，它需要我们谨慎的觉察。对于社会、制度、国家——我们经常会心怀不满，不满意自己，对周围的事物也不满。“不满是导致自由的途径，然而要能够不偏执地去询问，便不会有那样情绪上的消遣，这种消遣麻木了心智和情感，使人缺乏洞察力，因此很容易被周围环境和恐惧所牵制。”我们似乎都错误地消遣了“不满”，要么简单泄愤，要么因为害怕而顺从、附和，有些人甚至会铤而走险报复、杀戮。其实“不满之情”是探索、寻求、了解之火，我们应借由它来洞察种种偏见，发现自己的弱点，做我们力所能及的努力，而不仅仅是袖手旁观。
唤醒爱
对于孩子，我们要唤醒自己的爱，慢慢放下习以为常的权威，不要再去制造恐惧。通过自我了解，唤醒我们已被恐惧吞噬的爱，有了爱， 便有了尊重，不仅仅是尊重孩子，而且是尊重每一个人。没有了爱、耐心与关怀，我们无法真正地观察孩子。因为我们的理智会随时被愤怒、怨恨所吞没。
智慧与智力
帮助孩子发现心理上的种种障碍，鼓励他们唤醒智慧，这种唤醒是要孩子自己做到的，它还与孩子的年龄、心智有关，我曾因担心孩子的天性被学校教育抹灭而试着提前唤醒孩子，可是后来发现这样做行不通，我只能帮助她去发现这些障碍，而解决这些障碍要靠她自己。帮助孩子发现这些障碍便要通过我们平时对孩子的观察，对孩子的脾气、特性、性情、能力、兴趣、困难加以仔细研究、了解。注意自己的思想、言行，不要将自己的偏见、希望和恐惧投射到孩子身上，或是塑造他，“如果我们以自己的喜好、厌恶来评判孩子，必然会在我们与孩子的关系中，或孩子与世界的关系中，制造出种种障碍”。我们的所思、所为、所言，关系重大，因为他们造成了一种环境，而这环境不是帮助了孩子，便是阻碍了孩子。在社会制度下应运而生的道德就是正确的吗？真正的德行与自由同在。
放下我们的权威和支配欲望，强制造成对立和恐惧，“任何形式的奖赏和惩罚，又会使心智卑屈、麻木。如果这是我们所希望的话，那么以强制为手段的教育，便再好不过了”。纪律是控制孩子的一种简易方法，但只能维持表现的秩序和安宁，不能产生真正的秩序，产生秩序的是智慧。
与孩子共同成长
不必为孩子树立目标和偶像，或告诉他应该怎样做，我们应教给孩子的是想“什么”，不是“如何”想，觉察真正的自己远比追逐理想、成为他人更重要，不要让孩子在“他的真面目”和“他应该具有的面目”之间冲突。“自由在于起点，它并非是到了终点才能获取的东西”，以前总想，等看完这本书，学习完这个理论，再去努力，再去改变，却忽视了每时每刻、当下应该做的。不断获取的思想还没来得及细细消化，该做的事情也都搁置起来。所以别急着往大脑里灌输思想，就像装修一间空房子，与其着急填满它，还不如让它先空着，未来里面真正填进去的东西才可能是你真正需要的，另外别在内心分裂时间，做好当下该做的。
这本书给了很多启发，整个看书过程，可以说心绪万千，有认同、有思考、有疑问、有困惑、有无奈、有动力，有些是可下笔总结的，有些是还需在内心回味的，别人的思想毕竟只是别人的，虽然可点到你的痛处，但要真正止痛，消除自己内心的困惑，还需通过自己的思考才能做到。要破除自身的种种障碍，不是一朝一夕的结果，是“一生的学习”，我们应与孩子共同成长，一边对自己周围的价值和影响有所察觉，一边“帮助孩子对环绕于其四周的价值和影响——他是由这些所组成的——加以探究，加以了解”。虽然“路漫漫其修远兮”，但我们一旦认清且明白了正确教育的意义，我们便会充满冲劲和热忱地不断求索。
1.除非一个人觉悟出生活的意义，否则他的能力或天赋便会用来强调自我及其欲望。
——克里希那穆提《一生的学习》
2.在我们追求知识、贪得无厌的欲望中，我们失去了爱，我们磨损了对美的感受，以及对残酷事物的敏感性;我们变得越来越有所专长，也越来越破碎不完整。知识无法取代智慧，不论有多少的解释，聚集了多少的知识，都无法使人从痛苦中解脱出来。 知识是必须的，科学也有它的地位;然而，如果心灵被知识所窒息，如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去，则生活便是虚度而无意义。
——克里希那穆提《一生的学习》
3.如果我们不尊重孩子，而只是以奖赏引诱他，或以惩罚威吓他，那么我们便是助长了他获得利益的观念和恐惧感。由于我们自己所受的教养，是为了有所收获才采取行动，所以，我们不知道有一种不含有获取利益之欲望的行动。 正确的教育，鼓励孩子对他人尊重体谅，而无需任何的诱饵和威吓。
——克里希那穆提《一生的学习》
4.无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。因此，教育的真正意义是自我了解。
——克里希那穆提《一生的学习》
5.渴求忘我的欲望使得有些人走向艺术。
——克里希那穆提《一生的学习》
——克里希那穆提《一生的学习》
7.我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。一旦我们依赖他人的指引，我们便会忘却了原来的意图-唤醒个人的自由和智慧。任何权威都是一种阻碍。
——克里希那穆提《一生的学习》
8.对教育者加以教育—就是使他了解自己—是一件十分困难的事。因为大部分人已经在某种教育思想体系或某种行动模式中僵化了，我们已将自己纳入某种意识形态、某种宗教，或某种特殊的行为标准中。因此，我们教给孩子的，是想“什么”，而不是“如何”想。 许多父母由于全神贯注于他们自己的问题中，于是把使孩子幸福的责任推给教师。这时，重要的是，教育者对父母的再教育，也同样要以一臂之力。 父母是否曾经自问，为何要生孩?
——克里希那穆提《一生的学习》
9.美仍在那儿，并未消失，然而我们不再对它开放胸怀了，它被我们每日单调的生活所吞灭了。 由于我们内心枯萎，忘了何谓仁慈体谅，忘了如何观看星辰、树木、水中倒影，因此我们需要借着图画、珠宝、书本以及无穷无尽的娱乐以获得刺激。我们不断地寻求新的刺激，新的战栗情绪，我们渴求日益繁多的感官刺激。这项渴求与它所获得的满足，造成心智和情感的厌倦与无聊。只要我们寻求的是感官刺激，被我们称之为美或丑的事物便只有极肤浅...
——克里希那穆提《一生的学习》
10.要觉察到真正的自己，我们必须停止这种想要成为他人的挣扎。理想在教育中并不重要，因为理想妨碍了对“现在”的了解。
——克里希那穆提《一生的学习》
11.智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力;而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。
——克里希那穆提《一生的学习》
12.教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值：它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。
——克里希那穆提《一生的学习》
13.唯有了解我们自己本身时，恐惧才会终止。 教育，不应该鼓励个人去依附社会，或与社会消极的和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值-它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。如果没有自我认识，则自我表现便成为自我肯定。以及其所含的种种因野心和侵略性而造成的冲突。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只耽溺于自我的表现。
——克里希那穆提《一生的学习》
14.传统的教育，使得独立思考成了一件极端困难的事情。附和随从导致平庸。如果我们崇尚成功，那么要异于众人，或者是反抗环境并非易事，而且可能是危险的。想要成功的动力-这是追求物质或者所谓精神上的报偿、寻求内在或者外在的安全感、追求享乐的欲望-这整个过程都会阻碍“不满之情”，遏止了自发创造，滋生了恐惧;而恐惧，则阻碍了我们对于生活加以明智地了解。随着年龄的增加，心灵便冷漠迟滞了。
——克里希那穆提《一生的学习》
15.了解生活，就是了解我们自己。
——克里希那穆提《一生的学习》
——克里希那穆提《一生的学习》
17.当思维完全静止，真理便出现了。惟有当自我不复存在，当心终止了它的活动，也就是说，当心不再受它的自身追逐所束缚，此时思维才会静止。对美的爱可以表现在一首歌、一个微笑中，或表现在沉默之中;然而我们大多数人不爱沉默。
——克里希那穆提《一生的学习》
18.自由在于起点，它并非是到了终点才能获取的东西。
——克里希那穆提《一生的学习》
19.正确的教育，不能像制造机器似地大量生产。要研究每一个孩子，需要耐心、细心和智慧。要观察一个孩子的兴趣、能力、性情，了解他的困难，考虑到他所受的遗传和父母的影响，而非仅仅把孩子归于某种类别——这一切都需要机敏而富于弹性的心，不被任何的制度或偏见所拘束。这需要技巧和强烈的兴趣，最重要的是慈爱的心，而要培养教育者具备这些品质，是我们今日的一项课题。 个人自由与理智的精神，必须一直迷漫于整个学校里。
——克里希那穆提《一生的学习》
20.用各种东西填充自己并不能通向自我救赎的路，是虚幻、让自己以为充实而有意义。 我们所制造出来且使我们如此着迷的种种东西，却正好引起了毁灭与不幸。 只有工作而不了解自己，会导致挫折，以及因为挫折，而借着各种有害的活动以逃避的种种方式。 注重技术发展的另一个因素，是它给予我们一种安全感，不仅是经济上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我们安心。
——克里希那穆提《一生的学习》
21.纪律的危险之一，是制度变得比制度下的人来得更重要。于是纪律取代了爱，而由于我们内心空洞无情，所以，我们执着于纪律。有纪律，有抵抗，均无法产生自由。自由不是一项目标，不是一种要在未来才获取的目的。自由在于开端，而非结局，它不存在于某个遥远的理想之中。
——克里希那穆提《一生的学习》
22.如果缺乏对人的尊重，知识只会导致毁灭和不幸。培养对他人的尊敬，是正确教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏这项品格，他便无法帮助学生成为一个完整的人。
——克里希那穆提《一生的学习》
23.技术上的知识虽然重要，它却不能解决我们内心的压力和心理上的冲突;由于我们获得了技术上的知识，而缺乏对生活整体过程的了解，所以技术变成了一种毁灭的手段。一个知道如何分裂原子，而内心却没有爱的人，变成了一只恐怖的怪物。
——克里希那穆提《一生的学习》
24.构成问题的，并不是性，而是想要重复快乐状态，想要获取性或任何其他的欢乐，并使其持久不逝的那种欲望。我们真正渴求的是这种遗忘自我的强烈热情，这种把我们自己与使我们完全沉浸于其中的事物视为一同。因为自我是渺小的，微不足道的，而且是痛苦的根源。
——克里希那穆提《一生的学习》
25.正确的教育来自我们自身的改造。我们必须再教育自己，不要为任何主义-不论这主义是多么富有正义，也不要为任何意识形态-不论它对于世界的未来幸福多么富有希望，而互相残杀。我们必须学习怜悯、同情、知足，寻求那至高无上的真实。
——克里希那穆提《一生的学习》
——克里希那穆提《一生的学习》
27.平静的心不是一个被限制了的心，它不是通过纪律或训练才变得静寂。
——克里希那穆提《一生的学习》
28.反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序不加了解的一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反抗既存的正统规范，却又落入新的正统规范，落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满之中。
——克里希那穆提《一生的学习》
29.自我是由许多实体集合而成，每一个实体都和其他实体相抗衡。自我是种种互相冲突的欲望的战场。
——克里希那穆提《一生的学习》
30.知道自己会弹琴，或会造房子，使我们有一种活力感，一种逼人的独立感。然而，由于渴望心理上的安全感而强调了能力，这是摒弃了充实的生活。
——克里希那穆提《一生的学习》
转自《一生的学习》,编辑无书
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