我们一起学论语，每日一则（一）

何谓《论语》，说法不一。...

何谓《论语》，说法不一。“‘论’字有‘整理’、‘撰次’等义；‘语’字谓‘二人相等而说’，有‘论难’、‘答述’等义；就字面直译，论语就是经过整理、撰次的对话，也就是‘对话集’之义。班固云：‘《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’（《汉书·艺文志》）。”其实望文生义，把“论语”译为“讨论的话语”，也未尝不可。

怎样读《论语》



第一，要理解《论语》中的每一个字，逐字掌握其真正含义，不能不求甚解。

第二，不要迷信权威大家，不然就会被误导。

第三，要结合我们自己的学习和生活来学习，帮助理解。

第四，要结合人性来读，孔子也是人，所谓“圣人”是对孔子的尊称。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这是论语开篇的第一句话，就是著名的“孔子三乐”，提出了三个关键性的词语“学习”、“快乐”、“君子”，这三个词贯穿了整个《论语》的始终。因此，宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是"入道之门，积德之基"。

本章这三句话都是我们都非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。这样解释这三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。其实这三句话，恰好是一个完整的整体，循序渐进，彼此分割不了，被不少大咖读歪了。

1．大家之言

孙钦善：

孔子说：“学了以后而又按时复习，不也是很高兴的吗？有朋友从远方来相会，不也是很快乐的吗？人家不了解自己而自己又不恼火，不也是君子吗？”

钱穆：

先生说：学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不很感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？

杨伯峻：

学了，然后按照一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？

李零：

这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。第一乐是个人的快乐，你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？

甚至还有这样的神解析（大名就不点明了）：

孔子说：“学了而且时时地复习，不就亦可讲说吗？有一个有钱的人自远方来（求学），不亦是快乐（的事）吗？那个人不聪明而（我）不恼怒，（我们）不亦是君子吗？”

2．字句逐解

“子曰”：孔子说。“子”，是对男子的尊称。《论语》中的“子”都是指孔子。周朝建立以后，分爵位为公、侯、伯、子、男五等。后来，公、侯、子等逐次用作对别人的尊称。随着诸子百家的兴起，弟子皆尊称其师为“子”。后世沿用此称呼，有程子、朱子等尊称。



“学而时习之”今人讲的学习大概来源于该句，但古人学习是两层意思，一是学，二是习。

学：什么是学？学什么？

学有两层含义，《说文》中说：“学，觉悟也。”《广雅》中说：“学，效也。”朱熹在《论语集注》中也说：“学之为言，效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为。乃可以明善而复其初也。”“觉”与“效”虽具有“学”之义，但表意较窄，不如“学”表意宽泛，以上观点虽多有阐发，但似乎均脱离了当时语境，总感觉隔了一层，不能直达根本。程树德先生在《论语集释》中说“今人以求知识为学，古人则以修身为学”似乎更能准确地理解了孔子说的“学”是“以修身为学”。

为什么呢？

“学”的象形文字是
，
指左右两只手，“爻”指知识、智慧，︵表示迷雾，“子”指读书求学的子弟，合起来意思就是老师用两只手，一手拨开小孩头上的迷雾，一手把知识、智慧灌输给小孩。所以“学”即除迷、断惑、开智慧。在这里指除掉人生的迷雾，开启人生的智慧，故“学”即指学习人生的大道。孔子讲的学都是指学人生大道，安身立命之道，并不是学一些零星断续的知识技能。另外还有一个向什么人学的问题，向什么人学？向圣人、先觉者学。

“而”，好多人把它理解为一个表转折的虚词，这里理解成“能够”似乎更好，意思是能办得到。学习要活学活用，不是死读书，不能做填鸭式的书呆子。任何学习中的人都有其所处的时代环境，要把所学的东西用来回应所处时代产生的新问题。所以，人一定要把自己所处的时代周遭发生的很多事情，包括自己的种种经验，以及面临的诸多问题，都作为学习的素材，就像做习题一样，一个个来验证、体验，看看自己所学的那些方法，在实践中能不能得到应用。



“时”，对这个字的解释，好多学者都停留在表面上，比较常见的是“时时”或“按时”。钱穆在其书中说道：“此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。”杨伯峻似乎更强调“时”应该是“按时”，否定“时时”之说。其实，“时”者，时机也，有两个意思：一是钱穆所说的季节言，古人于四季所学不同，《礼记·王制》中说道：“春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”礼乐习于室外，春秋气候适宜；冬夏或寒或热，于室内诵读诗书。如此安排，学者不苦而有悦。二是，孔子弟子所学者乃修身、齐家、治国、平天下之道，需有合适时机方可习之，得其时而习之，可悦也。因此，这个“时”就不能当作“按时”来解，更不能当作“时常”来解，而是《易经》中强调的“时”，即对时机、时势的准确把握。

“习”，也是一个会意字，繁体字写作“習”，上面一个“羽”字，下面一个“白”字，郭沫若先生讲甲骨文中“白”是“日”字，鸟儿都是在晴天学飞，反复飞，飞着飞着就飞上天了。故《说文解字》讲“习”的本意是“数飞也”，“数”在用作动词的时候读作shuò，表示屡次、反复。“数飞”就是屡次、反复飞翔。《礼记·月令》中有“季夏之月，……鹰乃学习。”元戴侗《六书故·动物》说“习，鸟肆飞也。……引之则凡数数扇阖者，皆谓之习。”西晋诗人左思《咏史》写道：“习习笼中鸟，举翮触四隅。”可见，“习”的本意是“飞翔”。反复飞引申为躬行实践的意思，要学以致用、学而不厌，学习人生的大道就要时时刻刻去实践它，而并非所谓对所学知识的机械式的“温习”“复习”。



因此，我们可以这样理解孔子所说的“习”主要有两种形态：一种是复习文本，以及依文本践习，如行礼、作乐；一种是以文本中蕴涵的规则渗透、型塑己身，尤其是实践于人际，包括齐家、治国、平天下，此需“时”，也即需得其位，若无时，因而无位，则于《诗》《书》《礼》《乐》中所学得的治国之道无从践习。

所以，对“学”的理解决定了对“时习”的理解，“学”字理解上有偏差，“时习”二字也就难以正确理解。如果说“学”关乎“知”，那么“习”则关乎“行”，进而孔子的“学而时习之”又可理解为“知而能行之”，王阳明的“知行合一”在此初见端倪。王阳明说：“知是行之始，行是知之成”，“知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知。”近代教育家陶行知曾名“知行”，后改为“行知”，大概就是深忧一般学者重求知而轻践行之弊。“学”之不难，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真学问。



“不亦说乎”“说”，同“悦”，高兴，喜悦。“不亦说乎”，不是强迫性的反问，孔子是在跟我们讲道理，是劝导式的。他说，我“学而时习之”感到由衷的喜悦，你们难道没有同感吗？如果真的体悟了“学而时习之”这种主动学习的创意过程，难倒不觉得真的很愉悦吗？在反复实践它的过程当中，我自己受用了，得到了真知，这时只有我的内心才知道，这种喜悦是他人无法理解的，所以“学而时习之，不亦说乎”，是指自己内心的喜悦。《论语》的第一句就是人要学习，学了以后还要反复实践。人只有学习人生大道，并实践于人生中，真正地受用，才有内心的喜悦。

可惜今人不解圣意，以为“学”乃纯为求知，“习”即反复“温习”，抽离了学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，故而使学习过程偏重于“记问”“作业”，使学习目的执着于“考试”“求职”，求知与行道两不相关，自然失去学习的快乐。我们回想一下，在备考的过程中，学了不少“技巧”，章鱼大师的英语阅读理解破解大法大部分同学都学会了吧，但如果只是“时时温习”，做起题来还是错一大堆，会有学习的快乐吗？只有不断地去练习，去应用，做到知行合一了，才会有做题的快感，才是真正的“学而时习之”，真的是不亦说乎！

陆游的诗“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”对“学而时习之，不亦说乎？”作了很好的注解，孔子讲的学，就是要做到知行合一，就是行动学习法。 

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