温柔并不是要你软弱

我们虽然能在神面前承认自己是什么样的人，但还未预备好任由他人把我们想成或说成这样子。其实这便是虚伪了，欠缺温柔的人很多时候就是虚伪的人。一个真正温柔的人，是一个常常感到惬意而又满足的人。...

主耶稣称温柔的人有福了。他指的是那些有耐心和知足之心的人。他们愿意忍受在地上不受尊重，能够承受伤害却不怨恨。他们不快快发怒。像比喻中的那位拉撒路，他们甘愿等候属于他们的美事。所有这样的人有福了！长远来看他们绝不是失败者。有一天他们必要“在地上执掌王权”（启5:10）。

（《〈马太福音〉释经默想》，三联书店，2015.06）

温柔的人是思想谦卑的人，愿意放弃他们地上的份；所以这些要归回到他们那里。他们即不夸口，也不争论，不喜形于色，压过别人，然而他们却承受神在地上所创造的一切美物。他们是温柔的，就像他们的君王，他们要与他一道作王。应许之地是给温柔的支派的：在他们面前迦南人要被驱赶出去。那最少思想这世界，最少思想他自己的人，他要得到这世界最好的东西。

（《马太福音通俗注释》，转自http://www.old-gospel.net/）

温柔的人，使那些安静地顺服神的人；他们顺服神的话语，顺服神的权杖，跟随神的指引，遵从神的旨意，并温柔地对待一切人（提多书3章2节）。他们能够忍受别人的挑衅，却不发火；面对别人的不敬言辞，他们或是安静，或是温柔地回答。

他们虽然也会表达不喜悦的心情，但是，他们不会被自己的怒气所辖制；当别人像热锅上的蚂蚁一样的时候，他们还能够冷静沉着。他们耐心地谨守着自己的灵魂；而世人却常常会丢失一切所有。他们是温柔的，很少会被人激怒，但是却会很容易接受别人的抚慰；他们不愿意报复人，但却愿意不断地饶恕别人。

这些温柔的人是有福的，即使是在这个世界里。

1.他们是蒙福的，因为他们就像是耶稣自己一样；这也正是他们应当向耶稣学习的地方（马太福音11章29节）。

在温柔这一点上，他们就像是天父自己一样；神虽然会有忿怒，但却是慢怒的；他愿意人人悔改、归向他，却不愿意一人沉沦。他们是蒙福的，因为他们对自己、对朋友、对神都是存着欣慰之情。他们适合任何人、环境、条件、同伴；他们平静地面对生，面对死。

2.他们必承受地土。

这是引自诗篇37篇11节；这几乎是新约中唯一的对此世祝福的应许。这并非是说他们一定会总是得到很多地土，也不是说他们所能够得到，就只有地土；而是，这是他们所得的祝福的一部分。温柔的人，不管受到什么逆境，他们总是会因着心态良好而倾向于有健康的身体，财物，安慰，以及安全-----即使是在这个世界上。温柔而安静的人，在这个世界上，常常会比那些焦躁鲁莽的人生活更加安宁。或者，这里也指向了那迦南美地——天国的预表。温柔之人所得的分，是那天上的祝福，以及此世的安宁。

（《马太福音注释》，转自http://matthew-henry.blog.163.com/）

温柔和灵里贫穷有什么区别呢？我是这样认为的：灵里贫穷与一个人对自己的评价有关，特别是与神有关；而温柔比较多是关于他和神、和人的关系。

温柔并不如许多人想象的那样，是一种软弱。绝对不要把它与优柔寡断相混淆。一个温柔的人未必是优柔寡断或羞怯的。他不是如此缺乏自信，以致被一个笨蛋痛打一顿耳光，就倒地不起了。更不要把温柔跟天然的和蔼可亲相混淆。有一些人天生就是亲切而随和的；但是同样，也有一些人是卑贱小人。温柔比这些都要深刻得多。

温柔是一种受到掌管的渴望，要看见其他人的利益优于自己的利益。试想亚伯拉罕对罗得的尊重：那就是温柔。根据民数记十二章三节，摩西是世上最温柔的人，而他的温柔在这一章经文中得到极度的彰显，因为他拒绝为自己辩护，当他的人格和特权受到攻击的时候，他控制自己，将事情交托给主。但是只有耶稣自己可以诚实地说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”（太11：28-29）。

钟马田医生这样解释温柔：

真正温柔的人惊奇于：神和人竟然能够如此看他，竟然能够如此对待他……。最后，我要这样说：我们必须将一切，包括我们自己、我们的权利、我们的理想、我们整个的前途，都交托在神的手中，尤其是当我们感觉自己因为别人的不公平而受苦时，更应该如此。【梁慕玲译，《活像基督——登山宝训释义》（Studies in the Sermonon the Mount），两册，香港：种籽出版社，1986），卷上，63。】

圣经中大量提到温柔（见：林后10：1；加5：22-23；西3：12；彼前3：15-16；雅1：19-21），因此也更是令人深感惊讶，因为在我们这些自称是基督徒的人身上，大多数并没有温柔的特质。在个人的层面上，我们通常关心的是为自己辩护，而不是造就我们的弟兄；在团体的层面上，我们自身成功地创立大会、机构和压力集团，但却不是以神国度的扩张是否能成功为目的。温柔没有成为绝大多数基督徒的标记，已经有很长的时间了。

我们如果实行温柔到一个程度——到一个程度，我们也许可以确定——愚钝的物质世界将会反对它。物质主义者主张，“抢夺你所能夺的，强壮的人走在前面，谁落后谁遭殃”。无论一个人在政治立场方面是左倾或是右倾，都是如此。就个人而言，每个人根本连想都不想，就都倾向于认定自己位于宇宙的中心；因为他跟这个地球上其他的40亿个人缺乏联系，而这些人也都在类似的错觉里奋力前进。但是温柔的人看他自己和其他所有的人都是在神以下。由于他灵里贫穷，他没有看自己过于所当看的。因此他能够与其他人很好地相处。

温柔的人将承受地土！这句话是从诗三十七篇十一节引用来的；对于如此盛行于当今的物质主义哲学，这话是一个惊人的反驳。然而，这个继承产业的福分至少在两方面是真实的。

第一，只有真正温柔的人才会满足；他的自我不会如此膨胀，使得他总是认为自己应该拥有更多。第二，在基督里他已经看见自己“样样都有”（林后6：10；参：林前3：21-23）。以这种永恒的眼光，他能够成为温柔的人。

而且，有一天他要承受丰满的产业，那时他要发现这个福分非常真实地成就了。在永恒里五百亿兆年（如果我可以用时间来讲述永恒的话）之久，神的百姓仍然在欢庆这个福分是确确实实的。在新天新地里，他们将感激，在他们人生最初的七十年里，他们靠着恩典学习成为温柔的人。

（《主耶稣与神的国度》，美国麦种传道会，2003）

现在你是否开始看出来，八福好像是入山的级级台阶，最后要将我们带到基督的宝座前。每一级台阶都是带我们向上、向前，好让我们活在上帝的光中，持续地被他更新改变。开始时，是先学习“灵里贫穷”的功课，以敞开并看清自己和其他人的罪性；然后，这就会导致我们为自己的真实景况忧伤哀恸。接下来，我们要进一步反思“温柔谦卑”的必要性。

耶稣这句话是特别针对表现型（实践型）的人说的。表现型的人容易落入的陷阱，就是不断地采取主动，以表现自己很有本事、很有才华。但耶稣向我们启示的是：他甘愿成为仆人、谦卑至死，以顺服上帝的旨意。而这就将表现型的人从此癖好中释放出来。

温柔谦卑不是软弱的象征，反而是稳健刚强的展现。真正的谦卑是“体认到上帝比我更能妥善管理我的生命”，调整自己的生命朝向上帝，这样，我们才能越来越了解他、甘心顺服他。有人说八福（beatitudes）的特点就是 “态度正确” （be-attitudes）。我的身份正是在于我的存有，明白我“是”什么远比我“做”什么更重要，明白“我在基督里”远比“我在自我里”更重要。如今我们已能重新诠释自己的生命，知道这生命乃是源于上帝，而非一连串的自我成就。然而，很多人往往要在破碎（经历彻底的失败、灾祸的苦难）之后才能看到这一点。或许，只有经过羞辱的人，才找得到真正的谦卑。

当人进入“荒漠”，终于单独与上帝同在、开始进入上帝的心意时，谦卑自然会慢慢地在人里面成长。不过，这种情况与世人独处、孤立的灵魂不能混为一谈，因为这种单独乃是刻意留空间给上帝。我们都要在上帝面前操练静默，如同耶稣的母亲马利亚一样，“把这一切的事存在心里，反复思想”（路2:19）。

克里马库斯（John Climacus）指出：“谦卑与顺服是并驾齐驱的。”因此，谦卑是人与上帝之间关系的印记。《以赛亚书》里面有一段上帝说的话：“我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（66:2） 的确，谦卑就是学习在上帝话语的光中认识自己。克里马库斯说得好：“真正认识自己的人，绝不会被骗去抓取自己界线以外的东西；他的脚会稳健地踏在谦卑这条蒙福的道路上。”

（《幸福真谛》，上海三联书店，2017.01）

希腊文形容词praus的意思是“温和”、“谦虚”、“体谅”和“有礼”；这意味着自制力的运用，因为没有节制，就不可能活出上述的特质。虽然我们有理由不赞同别人给主耶稣加上一个温和、驯良、柔顺的形象，因为它使人想到耶稣是个柔弱的人；但基督形容自己“心里柔和（praus）谦卑”（太11：29），而保罗也提及“基督的温柔和平”（林后10:1）。因此，站在语言学上来说，英文圣经新译本（New English Bible）认为这福音是向着“心里温和的人”（those of a gentle spirit）说是颇为恰当的。可是，要怎样的温柔谦和才可得到神宣告赐下的福气呢？

在八福里，要注意“温柔的人”是夹在为罪哀恸和饥渴慕义的人中间；基督要求门徒表现出的温柔，肯定与这次序有关。我赞成钟马田医生(Dr.Lloyd-Jones)所强调。我们对人温和、谦卑卑的态度，全决定于我们怎样评估自己。他指出我们在神面前诚实地认识自我。并且承认自己是罪人，是较为容易的。他继续说：“但我们很难任由人向我们说这些话！我们天生便恨恶受人指责。我们所有人都宁愿自己责备自己，也不愿别人数算我们的不是。”

举例说，如果我可以把这原则患用在教会生活上，我会愉快地在教会里背诵认罪文，还自称为“可怜的罪人”。这对我来说全不是问题。我轻而易举便把它解决了。但离开教会后，若有人走上前来，称呼我为可怜的罪人时，我真想一拳打在他的鼻子上！换言之，我们虽然能在神面前承认自己是什么样的人，但还未预备好任由他人把我们想成或说成这样子。其实这便是虚伪了，欠缺温柔的人很多时候就是虚伪的人。

钟马田医生有极妙的总结：“温柔就是先要真实地认清自我，在尊重别人的大前提下，借态度及行为把它表现出来。……一个真正温柔的人，能够由得神和人把他想成什么样人，也能任由神和人如何待他。”这使他在与人相处时，变得温和、谦虚、敏感和忍耐。

耶稣又说这些“温柔”的人，“必承受地土”。这与一些人预期的刚好相反，他们认为温柔的人必会一事无成，因为人人都藐视他们、欺压他们，甚至践踏他们。只有坚强、傲慢的人，才能在挣扎求存中赢得胜利；弱者注定失败。虽然神早已把应许之地赐给以色列民，他们还是要为所承继的产业争战。可是，我们从基督里承受的属灵产业是温柔，不是武力；因此正如我们刚才说的，“我们若属基督，万事都属我们了（参林前3：22）。

在旧约时代中，当恶人好像得胜时，属神的人所持定的就是信心了，他们心存圣洁，甘愿降卑。耶稣在八福里所提及的，最能在诗篇第三十七篇里表现出来：“不要为作恶的，心怀不平，……但谦卑人必承受地土，……蒙耶和华赐福的，必承受地土；……你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。”（诗37：1、11、22、34；参赛57：13，60：21）

在今天的社会里。这原则仍可通行。心里没有神的人虽然可以自夸，但他们连自己真正拥有的东西也无法捉得住。另一方面，柔和谦卑的人虽然受到剥削和压迫，但因为他们知道什么人能与基督同活同掌权，他们可以享受和“拥有”属于基督的地土。“到复兴的时候”（太19：28），他们将要承受“新天新地”(彼后3：13；启21:1)。

因此，基督的道路和属世的道路迥然不同；每一个基督徒（即使跟保罗一样“一无所有”），都可自称“样样都有”（林后6：10）。正如斯提亚（Rudolf Stier）所说，“放弃权利就是统管世界的方法”。

（《基督教文化的挑战：登山宝训精研》，宣道出版社，2002.11）

究竟什么是温柔？首先我们应知道温柔不是一种与生俱来的品格，不是一种自然而来的性情。因为所有的基督徒都要这样，不仅是几个如此，乃是个个如此，不论他本身原来的气质或心态怎样，他都要“温柔”。

温柔不是懒隋，有些人看来像是温柔的，但他们不是温柔，而只是懒惰，所以，并没有圣经所说的那一种品格。

温柔也不是优柔寡断，我是经过考虑才用这字眼的。有些人从不坚持己见，你会说他是何等的温柔，不过，这不是温柔，而只是优柔寡断。

温柔也不单是对人友善，有些人生来便似乎对人友善，但他们不是主所说“温柔的人有福了”的那种人。温柔不是与生俱来的对人友善，或容易与人相处。

温柔也不是个性或性格上的懦弱，更不是一种妥协或“不惜代价去维持和平”的精神。“让我们意见一致，让我们设法除去一切歧见和分裂；除去一切令我们分裂的小事，让我们都对人友善，都时常欢喜快乐。”当有人这样说的时候，我们常会把他视作温柔的人。但这并不是温柔。

温柔是与强大的力量一致的，温柔与权威和权力也一致；我们在圣经中看到的“温柔”之人，例如摩西、大卫、司提反、保罗，还有主耶稣，都是维护真理的伟人。一个温柔的人会坚决持守真理，如有需要，甚至愿为此而牺牲性命。殉道者是温柔的人，但他们永不懦弱；他们是坚强的人，但也是温柔的人。

那么，什么是温柔呢？我想，总结起来，温柔应是对自己有真正的认识。而所谓表达温柔，是在态度和行为上尊重别人。因此温柔包括两方面，一方面是对自己的态度，另一方面是与人相处时的表现；可见温柔必须随看“虚心”和“哀恸”而来。一个人必须先虚心，然后才懂得温柔；必须先见到自己是个可耻的罪人，才能成为温柔的人；先有这一切，然后才有温柔。

当我真正见到自己的虚心，真正的为自己的罪而哀恸时，便会领略到，这当中必不能有一丝骄傲。一个温柔的人从不因自己感到骄放，也从不荣耀自己。他只感到自己没有一点可夸；他也不作自我表现。这正和今日受人欢迎的心理学相反，今日的人总要“作自我表现”，“要表现自己的个性”；一个温柔的人不想这样，因他认为这是可耻的行为。

一个温柔的人照样不为自己求什么，他不会要求得到自己一切的权利，也不会为自己的地位、利益、财物或生活中的身分，提出要求。他就像保罗在腓立比书二章所描写的“当以基督耶稣的心为心”。

现在让我们看看有甚麽事会发生在温柔的人身上。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”这表示什么呢？简单扼要地说，温柔的人已因他的温柔，在生命中承受了地土。一个真正温柔的人，是一个常常感到惬意而又满足的人。

使徒保罗说得好：“似乎一无所有，却是样样都有的。”他又写道：“但我样样都有，并且有余。”他对腓立比人说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……我靠看那加给我力量的，凡事都能作。”

在哥林多前书第三章，他更有力地带出同一思想，在告诉读信的人不需要关注或惟恐失掉那些束西后，他又说：“万有全是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。”如果你是温柔的人，又是真正的基督徒，一切都要属你，你已承受了地上。

不过这也与将来有关。在罗马书八章，保罗这样说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”。我们是神的儿女，便要承受地土。他对提摩太说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”换言之，他是说：“提摩太，不要为你的苦难挂虑。你要温柔，要忍受苦难，将来你要与主一同掌权，要与主一同承受地土。”

我想我们的主在路加福音十四章十一节所说的话，已可概括这一切：“因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”

那就是温柔的意思。我还需要再强调这不是一个人生来便有的本质吗？我们永不能令自己温柔。只有圣灵能令我们柔和谦卑，只有圣灵能令我们虚心，能为自己的罪哀恸，能看到自己真正的样子，使我们能以基督的心为心，这是一件重要的事。

我们既自称基督徒，便须承认我们已接受圣灵。因此，我们没有借口说自己没法温柔。不信的人可以找个借口，因为他们确是没法温柔。不过，若我们真正承认自己已接受圣灵，已成为基督徒，便再没有借口了。因为温柔不是你和我可以自己做到的，但温柔却是住在我们里面的灵，使我们生出来的一种品格，是圣灵所结的果子。事实上，是圣灵将这果子带给我们，使我们能表现出温柔。

那么，我们要做什么呢？我们必须面对登山宝训，默想这有关温柔的经文，再看前人的榜样。最重要的，是我们必须仰望主自己，然后我们要让自己谦卑下来，为我们的微小，我们的不完全而感到羞愧。最后，我们必须与自我脱离关系，因自我是一切烦恼的根源。这样，那用重价买赎我们的主，才能进入我们心中，完全的掌管我们。

（《活像基督：登山宝训释义》，种籽出版社，2002.10）

（本文摘编自微信公众号：橡树文字工作室。）

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