《天主教教理》282-289：有关创造的教理讲授

有关创造的教理讲授十分重要，它涉及人类和基督徒生活的基础：事实上，它使基督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问...





有关创造的教理讲授十分重要，它涉及人类和基督徒生活的基础：事实上，它使基督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题，给予明确的答覆：「我们从哪里来？」「我们往哪里去？」「我们的起源为何？」「我们的终向是甚麽？」「一切存在的东西将何去何从？」起源及归宿这两个问题，是不可分开的。它们对我们的生活和行动，具有决定性的意义和方向。

世界和人类的起源问题，曾是许多科学研究的对象，使我们对宇宙的年代与幅度、生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。这些发现促使我们更赞叹造物主的伟大，感谢他的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。他们可与撒罗满同声说道：「是他把所有事物的正确知识赐给了我，使我明了世界的构造，和元素的能量……因为教导我的，是造万物的技师——智慧」(智7:17-21)。

对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的意义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、聪明的、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那麽为甚麽有邪恶呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？

关於宇宙的起源问题，基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上，在古老的宗教和文化中，可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神，世界就是神，世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然流露，它由这根源发出，又回到他那里。另有一些人则主张有两个永存的本原：善与恶、光明与黑暗，两者不断在搏斗(二元论，摩尼派善恶二元论)

。按照这些观念的一些说法，世界(至少物质世界)是坏的，是堕落的产品，故此应予排除或摒弃(唯识论)。有些人承认世界是神所造，可是像一个钟表，造了以後，就让它自生自灭(自然神论)。最後，有些人不接受世界有任何超越的来源，而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普遍性，只有人类会探讨这样的问题。

毫无疑问，人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。事实上，人的理智之光，透过天主所造的万物，已确实地认识造物主天主的存在，纵使这种知识多次为错误所隐蔽或歪曲。为这缘故，信德前来坚强及光照理智，好能正确地了解这些真理：「因着信德，我们知道普世是藉天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的」(希11:3)。

创造的真理对整个人生如此重要，以致天主因其慈爱愿意把一切有关创造的知识，为自己子民的得救而启示给他们。除了每人可对造物主拥有的自然知识外，天主还逐渐地把创造的奥迹启示给以色列民。他拣选了圣祖们，使以色列民离开埃及，在选拔以色列时，也创造和塑造了以色列；他显示自己就是那世上万民和整个大地都属於他的那位，而且是他独自「化成了天地」(咏115:15;

124:8; 134:3)。

如此创造的启示，就跟唯一天主与其子民所订盟约的启示和实现是不可分的。创造的启示是走向盟约的第一步，是天主全能的爱第一个和普遍性的见证。此外，创造的真理在先知们的预言、在圣咏和礼仪的祈祷、在选民的智慧反省中，越来越有力地表达出来。

在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的文体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是要用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下，依照圣经的统一性和教会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源：就是创造、堕落、及救恩的许诺。



在起初，人拥有造物主的友谊，也因此与自然、与他人、与自己原是一体。之后，因人的贪欲导致四种关系的破裂，这成为人获得幸福，寻得“伊甸园”的阻碍。古代的祭祀，不仅是对于安居乐业的渴望，也是一条走向幸福的途径，更是如今大破碎之后唯一的途径。所以我们致力于以爱修复人与造物主、人与自然、人与人以及人与自我四种关系，以期待在自我重建的旅途中重新获得造物主的友谊。

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