跟从主的路

我们必须继续跟从主。但不要期待任何物质的享受，因为你可能没有窝，没有巢，没有枕头的地方。...

       十四、十五节说，『耶稣到了彼得家里、见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把他的手一摸、热就退了．他就起来服事耶稣。』彼得的岳母代表这世代末了的犹太人，他们要因接受君尊的救主而得救。那时，在大灾难期间，犹太人在神的眼中是发烧的，（太八14，）热中于神以外的事物。君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后，要回到犹太遗民那里，使他们得救。（罗十一25～26，亚十二10。）彼得的岳母是在彼得家里得医治的；彼得的家代表以色列家。在这世代的末了，所有的犹太遗民都要在以色列家中得救。他们也要藉着君尊救主直接的摸而得救，（太八15，）如同那患痲疯的犹太人。（太八3。）

      在这世代的末了，救恩要从外邦人回到犹太人。然而，救恩不是回到分散的犹太人，乃是回到以色列家中的犹太人。那时犹太人要发烧；甚至今天犹太人也是这样。许多犹太人热中于科学、经济、教育、以及各种属世的追求。但在神眼中，这一切都是发烧。今天犹太人热中于政治、工业、农业及军事的程度非常高，他们由彼得发烧的岳母所代表。但在他们的狂热和热中里，他们既不信靠神，也不顾道德。主怎样医治了彼得的岳母，照样，主在这世代的末了要再回来，医治狂热、焚烧、发烧的犹太人。神医治他们不是藉着他们的信心，乃是藉着祂直接的摸。主第二次来临时，犹太人要直接被祂的来临所摸，并且要得救。彼得的岳母得医治之后，便立刻起来服事主。（太八15。）这表征主回来时，犹太遗民得救之后，要在千年国里起来服事主。

到了黄昏

十六节说，『到了黄昏（另译），有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。』『许多鬼附的』和『一切患病的，』代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的『黄昏。』在这『黄昏』之后，就有新的一天，就是新天新地同着新耶路撒冷。许多鬼附的和一切患病的都得了医治—预尝来世的能力

在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。以赛亚的预言见证这事。（赛三五5～6。）那将是真正的复兴。今世的赶鬼和医病，不过是预尝来世广泛的能力。在十六节，主医治了彼得的岳母之后，到了黄昏，祂治好了许多鬼附的，以及一切患病的人。这指明基督回来，犹太人得救之后，千年国就要开始。在那段期间，所有的疾病都要得医治。因此，二至十七节所记载的神迹，具有时代的意义，是来世国度的小影。

吩咐离开群众

十八节说，『耶稣见许多人围着他、就吩咐渡到那边去。』照四福音的记载，主在尽职时总是离开群众，不愿好奇的人同祂在一起。祂不在意群众，只顾念诚心寻求祂的人。

有一个经学家（文士）来跟从主

在十八至二十二节，我们看见跟从属天之主的路。这条路藉两个到主这里来的人启示出来。第一个是经学家，他对主说，『夫子，你无论往那里去，我要跟从你。』他说这话，并没有考虑到代价。因此，主在二十节的答复里，引他考虑到代价的问题。

主向经学家揭示祂没有安歇之处

在二十节，主对那要跟从祂的经学家说，『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』这里主称自己为人子。十六章十三至十七节以前，新主在尽祂君王的职事时，一直是站在人子的立场上。狐狸和飞鸟都有安歇之处，但国度的主，连安歇的地方也没有。这证明祂所建立的国，不是物质的，没有属地的性质；乃是属灵的，具有属天的性质。主似乎对那经学家说，『你要跟从我吗？你低估了代价。你是经学家，是有学问、社会地位崇高的人；你必须领悟我一无所是，一无所有。我甚至比飞鸟和狐狸都不如，因为我没有枕头的地方。』我相信那经学家很失望，就没有跟从祂。今天跟从主的原则也是一样。我们必须考虑到代价。跟从这位主，就没有物质的享受。

另一个门徒请求准他先去埋葬他的父亲

二十一节说，『又有一个门徒对耶稣说、主阿、容我先回去埋葬我的父亲。』这门徒不是经学家。他这样说，是过度考虑跟从属天国度之主所要出的代价。这门徒显然受到第一个事例的警告，高估了代价。他似乎对主说，『我要跟从你，但我的父亲死了。让我先回去埋葬他，然后我要回来跟从你。』

主告诉这门徒跟从祂，让死人埋葬死人

因为这门徒高估了跟从主的代价，所以主答复时鼓励他来跟从，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。主说，『任凭死人埋葬他们的死人、你跟从我吧。』主耶稣是多么奇妙！他故意叫第一个人失望，却有意鼓励第二个人。主对待人真有智慧。如果我是主耶稣，我听到有一个经学家要跟从我，我会很兴奋，并且我会鼓励他这样作。然而，主对他很冷淡，一点也不鼓励他。反而，祂似乎说，『你要跟从我吗？你有好床，有舒适的安枕之所。但你若来跟从我，你会没有枕头的地方。我甚至比狐狸和飞鸟都不如。』这样，祂劝阻了这个地位高的人。但对于受这事例警告，不轻率或随便跟从主的门徒，主说了鼓励的话。主的话鼓励他忘掉他所作的一切准备，让死人埋葬死人，他只管跟从主。

由这两个事例我们看见，接触人不容易。这两个人今天若来到你这里，你会如何对待他们？也许你两个都会接受。可是主对待这两个人很不同，祂劝阻一人，鼓励另一人。在这两个事例中，我们看见跟从属天之主的路。首先，我们跟从祂时，不该期待有任何物质的享受。第二，我们要跟从祂，必须不顾死人的需要。主告诉门徒，『让死人埋葬他们的死人。』头一个死人是指在灵里死了的人，如以弗所二章一、五节所说的；第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。最终，灵里死了的人要完成埋葬肉身死了之人的任务。藉着经历我们学知，不该回去为死人尽义务。让死人为死人尽这些义务。我们是活人，我们必须继续跟从主。但不要期待任何物质的享受，因为你可能没有窝，没有巢，没有枕头的地方。如果你不期待任何物质的享受，并且把死的义务留给死人，你就能继续跟从祂。

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