【俄国总理表示：外星人已经来到地球，地球人都需要知道这件事】(2016-04-2307:23:23)转载...

【神的十个主要状态】（下）

状态V

神作为进化状态的灵魂

 

神作为具形体的灵魂，现在开始获得意识并开始“认识”造物界（乌有），虽然在 此阶段他对造物界的“认识”极其微不足道。然而，即使这个最有限的意识和这个最微小的“认识”，也制造出更多的印象（业相），致使“水滴”（灵魂，阿特玛，个我）离开或脱离原始第一个泡沫（形体）。离开泡沫等同于第一个形体脱落或脱离。

 

即使在形体脱落之后，灵魂的进化意识所积累的印象并 不消失。这些印象与已进化的意识保持联系，并驱使灵魂的进化意识与另一个合适和高级泡沫（形体）联系。灵魂因而能够通过第二个形体更多地认识或体验造物 界。按照形体的进化，“视角”同步相应地拓宽，“认知”意识增加。随着浊意识的进化或增长，印象（业相）也增加并促使灵魂在第二个浊形体被放弃之后，根据 意识所保留的印象，去采用或联系一个还更复杂的浊形体。

 

以此方式，意识的进化与形体的进化同步长期地进行，形体帮助体验并同时消耗所积累的印象，直到在无数的形体变化之后，经由更具体和连续的石头、金属、植物、虫、鱼、鸟、兽阶段，灵魂采用人类形体。

 

换言之，随着越来越高级类型形体的进化，灵魂的意识进化周期也继续进化出更多和更高级的意识，同时体验并消耗已脱离的上一个较低级类型形体的印象。

 

因 此灵魂的意识进化在表面上驱使灵魂将自己认同于浊界中不可计数的越来越高级的浊形体物种，并且积累它们的各种无数印象。随着越来越高级意识的每一次跃进， 灵魂所联系的明确的主要形体，都符合于这些跃进——从石头到金属，从金属到植物，从植物到虫，从虫到鱼，从鱼到鸟，从鸟到兽，最终的第七次跃进是从兽到人 体。

 

意识的进化过程仅仅涉及到泡沫或形体的进化，而非“水滴”或灵魂——认识这一点是非常重要的。从意识进化的开始直到结束（以形体进化的完成而告终），灵魂作为无限的海洋（帕若玛特玛）一直是不可分和无穷尽的。

 

只 有通过形体的进化，对无知的意识，或者说对造物界的“认识”，才因各种印象而逐步增加；只有在人体中，个体化的灵魂（阿特玛）才能最终证悟超灵或帕若玛特 玛。因为灵魂是无限的，灵魂的意识也必须成为无限；因为只有在人体中意识才能成为无限，所以人体是形体进化的最后阶段。

 

灵魂一旦开始以人体转世，就必须经过八百四十万个（八十四拉克）人体，直到证悟上帝。它在能够以人体转世之前，所经历的前人类形体是无可计数的。

 

严格地讲，只有一个形体——人类形体，它潜在于之前的一切形体中。矿石、植物和动物形体实际上包含了人类形体的潜在状态，它逐渐地并越来越多地显现，直到最终作为一个在人身中的人完全得到表现。

 

人 类形体在人身（如男人或女人）中完全显现之前，潜在的人类形体进行一系列的部分转折。在结晶岩石状态（如花岗岩）潜在的人类形体完全倒置，在植物状态几乎 亦如此。随着形体的发展或进化，身体的中轴也缓慢地转动，以便越来越趋于水平；到较高级的脊椎动物时，我们发现，随着身体中轴接近垂直，头越抬越高。在男 人和女人中，我们发现人类形体完全得到表现并完全直立。

 

形体进化的细节极为复杂。例如，某些石头、金属、植物和动物物种在进化中拥有美赫 巴巴所称作的特殊“席位”。这些关键的形体物种主要是那些在进化道路上的里程碑，它们标志着某一个形体物种总类的第一个和最后一个。例如，跟随在最后一个 鱼形体物种之后的第一个鸟形体物种，和跟随在最后一个鸟形体物种之后的第一个兽形体物种，都在进化中具有特殊“席位”之意义。

 

美赫巴巴告诉我们，在他的尚待问世的著作中，对这整个主题做了极其详尽的解释。

 

有意识进化和形体进化，同样也有诸世界的进化。

 

灵魂的已进化意识，因将灵魂等同于已进化的形体，而得到越来越多的印象；为了耗竭这些印象，它不停地寻找表现的领域；它在地球上体验这些印象，而地球也在按照整个宇宙造物界的进化，与其它诸世界同步进化。

 

在灵魂的意识进化过程中，灵魂有意识地将自己认同于各种各样的、有限的浊体，同时还——尽管是无意识地——将自己认同于其有限的精体和其有限的心体，它们从第一个驱策开始，并在整个意识进化期间，一直以致密、同质、无意识联系与灵魂（阿特玛）相联系。

 

在意识进化的整个过程中，虽然灵魂频繁地且有意识地脱离有限的浊形体（它们起着体验与消耗印象的媒介作用，同时进化越来越高级的意识），但灵魂从来不会，无论有意识地还是无意识地，脱离其有限的精体和其有限的心体。

 

恰 好相反，当灵魂脱离其与任何一个有限浊形体媒介的认同时，正是灵魂与其精体的无意识联系，用有限的能量——驱动力——加强现已无浊媒介的灵魂，以促使灵魂 的意识将自己认同于另一个形体，也就是说，下一个有限浊形体之媒介），以便体验上一个被脱离的有限浊形体的印象，这些印象被灵魂的有限心体所保留与反映， 该心体也是处于与灵魂的无意识联系）。

 

随着灵魂的越来越高级意识的进化，自然而然地，灵魂的有限精体的进化也进行着，用更大的有限能加强灵魂，以促使拥有越来越多浊意识的灵魂的意识，将自己认同于由上一个较低级和有限浊形体的印象进化而来的，越来越高级类型的有限浊形体。

 

同样地，灵魂的有限心体的进化也同时进行着，以适应、保留和反映灵魂的越来越高级意识进化所获得与积累的，越来越多的无数不同印象。

 

所以只有在人类形体中，精体和心体才得到充分发展。因而灵魂，因有意识地与人体联系，可以说在人类形体中充分具备了浊体、精体和心体，连同在人类形体中所获得的对浊（方面）的完全意识。

尽管如此，灵魂虽然在人类形体中获得了完全意识，因而体验浊界，但是有浊意识的人类灵魂却意识不到精体，因而不能体验精界；有浊意识的人类灵魂也意识不到心体，因而不能体验心界。

 

 

状态VI

神作为转世状态的人类灵魂

 

第 一个驱策的最有限第一个印象，将最有限的第一点意识赋予无意识灵魂的无限无意识。逐渐地，通过各种无数浊媒介被体验的各种无数印象，为灵魂获取了越来越高 级的对有限浊世界的意识；当灵魂的意识将自己认同于最第一个人类形体时，意识的进化终于彻底完成。因此灵魂，因现在已在人类形体中获得充分的意识，而不需 要更多的或任何更高级的形体来进化意识。在进化过程中逐渐获得的意识，在人类形体中达到充分完全。

 

虽然灵魂在该状态已获得充分和完全的意识，但它依然意识不到其精与心体，也意识不到其无限大我——不可分、永恒而无限的“一”；它仅仅充分意识到它与人类形体的认同，及其不同方面和对浊界的体验。

 

因此灵魂在这个阶段，由于仅仅对最第一个人类浊形体有完全的浊意识，并且仍然意识不到精和心（方面），而在浊界体验（在意识进化的最后阶段被灵魂的意识所脱离或放弃的）最最后一个兽类浊形体的全部印象。

 

当 最最后一个兽类浊形体的全部印象，因最第一个人类浊形体的不断体验而被消耗之后，那么自然不过地，该最第一个人类形体从灵魂意识中被放弃或脱离。完全有意 识的灵魂的该体验，被普遍地接受为人的死亡。如前所释，灵魂的意识虽然脱离最第一个人类形体，却从不会脱离与其精和心体的无意识联系。

 

灵 魂的意识通过其精和心体，保留并体验被放弃或被脱离的最第一个人类形体的印象。为了消耗这些印象，灵魂的意识必须与某个浊形体联系；因此它将自己与下一个 人类形体联系，以便消耗与体验被放弃的上一个人类形体的剩余印象。事实上，该下一个人类形体只不过是已脱离有意识灵魂的前一个身体或人类形体留下的过去印 象的固化铸品。灵魂的意识与下一个人体的联系被普遍视为一个人的出生。

 

总之，在神作为转世状态的人类灵魂之状态VI，灵魂已经在人类形体中发展了充分的意识，因此不再需要进一步的浊形体进化。浊意识的进化因而随着人类形体的获得而终结；为了体验在人类和亚人类形体中所培养的印象（业相），灵魂不得不一次又一次地以人类形体出生。

 

灵魂的意识必须与之联系的人类形体的类型，由以往的善恶、苦乐等印象（业相）的性质所决定。灵魂在体验浊界的时候，将自己认同于可灭的浊体，虽然灵魂本身是永恒的。

 

在 亚人类阶段，形体和意识的进化过程是不由自主的，但却是持续不断的，不存在下滑到低级进化形体的可能性。在标志着形体进化结束和完全意识获得的人类阶段， 人的灵性进步，通过转世和证悟过程，则是自觉自愿的，并且绝对没有下滑到亚人类状态的任何危险，唯一的例外是在第四层面对能力的昭然滥用。全意识一旦获 得，便永远获得，永不失去；只有当灵魂的意识与第一个人类形体联系时，意识的进化才得以完成。因此一旦灵魂的意识将自己与第一个人类形体联系，倒退轮回就不可能。

 

随着对浊界的充分意识在人类浊体中的发展，灵魂同时与充分发展的精体和心体相联系。然而，只要意识被限制于浊界，灵魂的意识就不 能够直接地利用其精与心体。只有当全意识（它在此阶段仅仅意识到浊）向内转向自身，意识的内化过程开始时，灵魂才意识到精与心体，并通过相应的精与心界领 域来体验这些体的相应印象。这只有在个体化灵魂的意识厌腻了对物质或浊生活的各种无数印象的不停体验，只有在它因转世过程中的不衰生死之链，经受了似乎无 绝期的苦乐对立交替时，才成为可能。在意识进化阶段，印象（业相）的“缠绕过程”是为了进化意识，发展越来越高级类型的浊形体。在人类阶段，已充分进化的 意识保留着，但灵魂的意识因转世过程中似乎无止境的生死之链而体验的不断震摇，其结果是印象（业相）的掌控开始松驰与淡薄。

 

 

状态VII

神在灵性高级灵魂的状态

 

经过跟浊界中浊感官生活的经久斗争之后，灵魂的意识开始被吸引向灵魂的大我，而不是继续集中于浊身体及其浊环境。经过若干次出生和死亡之后，有浊意识的人类灵魂终于不可避免地被引入那个最终将引领他达到在人身中成道之目标的过程。

 

灵魂的意识因此开始从浊感官世界撤出，并准备好经历内化的过程。因而说灵魂经由精和心领域在灵性上前进。

精领域，或者说精世界，是灵魂的内化意识的前三个层面之领域；第四个层面位于精领域与心领域之间；心领域包括第五个和第六个层面。

 

神的这个第七状态包含了行者在灵性道路上经由精与心界的前进。进步越大，意识的内化就越大。

 

当灵魂通过精身体获得对精领域的意识时，它将自己认同于精体；当它通过心体意识到心领域时，它将自己认同于心体，正如它通过浊体意识到浊领域时曾将自己认同于浊体一样。

 

灵魂通过这些领域的灵性进步完全是在想象中。行者在其意识内化中的进步，在于用一个更好更高层面的想象取代另一个想象领域——从第一个直到第六个内化意识层面。在第七个层面内化过程完成，想象终止，实在被证悟而不再是一个概念。

 

那些没有大师的指导帮助，而进入并行走灵性道路的人，常常迷失于景象和觉照的迷津中，少有或没有机会从那个状况中拯救自己。他们就像是在上学路上被闹市的景象和诱惑分散了心神的儿童。

 

灵 性道路上的诱惑极其强大，诱惑极其强烈，即使在旅程的早期阶段，行者都会有一种虚假的成道感；他无法摆脱这种感觉，除非有至师帮助。很多在精领域的高级行 者自以为已彻底从生死中解脱——尽管并非如此。错觉一直坚持到内化意识的第六个层面，但它在第三个和第四个层面之间最为明显。第四个意识层面是行者前进中 的最危险阶段，因为在此阶段，精界的无限能量的全部能力皆在他的直接指挥下。对这些能力的滥用意味着灵魂意识的毁灭瓦解。虽然意识一旦获得就永不会失去， 是一个基本事实，可此规律仍然有一个例外情况，不过它仅仅发生在第四层面，在此灵魂所获得的意识有着被瓦解的很大可能性。它虽然决不会彻底失去，却瓦解到远至石形体的意识。那时整个的意识进化过程不得不重新进行，以再次获得完全意识和人类形体。

 

因此正是从第四个层面，灵性道路上的行者可能要么因滥用或错用塔加里亚特（tajalliyat,悉地）而堕落；要么因进一步的意识内化而达到第五层面意识，获取对心领域或心世界的体验。穿越第四层面并步入第五层面意味着接近了神圣大门！

 

在第六个层面行者面对面“见”神。这种见乃通过心眼——当灵魂的意识将灵魂等同于心体时。即使行者在其内化意识的第六层面，面对面见神时，仍未战胜二元的掌控，因为见者和被见者仍然因“见”而相分别。

 

一 旦行者越过幻相领域而进入意识完全内化的第七层面之实在领域（这里他绝对摆脱了一切的印象痕迹），诸层面上的想象便告终结。第七层面意识是具足的，也是成 熟的，是将灵魂与其“大我”等同的无印象意识。灵魂这时有意识地感受并体验其作为神的永恒存在。没有了任何泡沫（在幻相中的愚昧形体）的“水滴”（灵 魂），证悟到它作为海洋本身（帕若玛特玛或超灵），在无限海洋中的永恒存在。

 

 

状态VIII

神作为神圣融入者

 

神 的这个状态对灵魂标志着漫长的进化斗争的结束，转世过程的结束和经由诸层面的证悟过程的结束。对于个体灵魂，不再有更高级的阶段可追求，因为它已经通过与 神合一而抵达目标。这个阶段的成道行者，在苏非教世界被称作玛居卜（Majzoob），吠檀多教徒称他为卜拉弥布特（Brahmi Bhoot）。玛居卜 没有身体意识，没有对浊、精、心三界的意识。这意味着在这个状态VIII，神作为玛居卜有意识地体验他自己的无限三重性——无限能力、知识和喜悦，却不利用其本性的这些无限方面。

 

在该状态VIII，神的无意识、无限状态A（无意识的帕若玛特玛）不仅获得对神的状态B（有意识的帕若玛特玛）的最高神圣意识，而且在该状态神还神圣地融入他自己的无限、有意识状态之实在，从而证悟他与神的无限、有意识状态B的永恒一体。

 

神 的这个状态VIII属于最至高的神圣意识，即阿哈狄亚特（ahadiyat），哈拉特-埃-穆罕默地（halat-e-Muhammadi）或未尼安 （vidnyan）。所有的成道者——玛居卜-埃-卡弥尔（Majzoob-e-Kamil）或卜拉弥布特（Brahmi Bhoot），玛居卜-撒里克 （Majzoob-Salik）或帕若姆罕撒（Paramhansa），阿扎得-埃-姆特拉克（Azad-e-Mutlag）或吉万姆克塔 （Jivanmukta），库特博（Qutub）或赛古鲁（Sadguru），拉苏（Rasool）或阿瓦塔（Avatar）——在离开肉身之后都撤退入 神在超越中的这个状态B。美赫巴巴解释说，至师的这种无肉身状态被苏非教徒称作哈拉特-埃-穆罕默地（halat-e-Muhammadi，穆罕默德的状 态），以区别于有肉身时的姆卡穆-埃-穆罕默地（muqam-e-Muhammadi，穆罕默德的职位）。哈吉卡特-埃-穆罕默地（Haqiqat-e- Muhammadi）是神在肉身中之第十个状态，姆卡穆-埃-穆罕默地（穆罕默德的职位）是图中标为C的未尼安卜弥卡（Vidnyan Bhumika， 未尼安的职位）。

 

 

状态IX

神作为已解脱的肉身灵魂

 

如果神圣地融入的神（如在状态VIII），作为玛居卜（神圣融入者）之完人化身，通过其心、精和浊方面，恢复并保持对心、精和浊领域的正常意识，他便体验位于上帝状态VIII与X之间神圣交点上的状态IX。

 

如 果灵魂恢复对心、精、浊体和对心、精、浊界的正常意识，它便走出玛居卜状态VIII，跨越法那-费拉（fana-fillah），获得对巴卡-比拉 （baqa-billah）状态的体验。但是，在确立于巴卡-比拉之前，它可能会进入苏非教徒称作“姆卡穆-埃-法如塔特”（muqam-e- furutat）之“法那-玛-阿尔-巴卡”（fana-ma-al-baqa）的状态，吠檀多教徒称之为“图里亚-阿瓦刹” （turiya avastha）。这就是在神性之法那-费拉与巴卡-比拉之间神圣交点上的状态IX。

 

在此状态的人身成道灵魂，要么是帕 拉姆罕撒（玛居卜-撒里克或撒里克-玛居卜），要么是吉万姆克塔（阿扎得-埃-姆特拉克）。二者皆享受无限的知识、能力和喜悦，并且意识到“我是神”状 态。然而，他们却不同于玛居卜-埃-卡弥尔，因为他们能够并确实获得对（心、精、浊）三体和三界的意识。玛居卜状态是一种持续的神圣融入状态；帕拉姆罕撒 的状态则是一个体验苏鲁吉亚特（sulukiyat）的苏鲁克(suluk)的人有时候神圣地融入，有时候恢复正常意识的状 态。他的有意识体验有时属于“我是我自己的神”，有时属于“我是我自己的造物”。吉万姆克塔状态属于一个通常体验苏鲁吉亚特的苏鲁克的人（也就是说，属于 一个永久确立于巴卡-比拉状态的人）。帕拉姆罕撒和吉万姆克塔二者都不同于库特博，因为他们不能够利用其持续体验的无限知识、能力和喜悦。

 

帕拉姆罕撒和吉万姆克塔不给世界带来直接的灵性利益。 不过，吉万姆克塔在临近去世时，能够让一个灵魂像他一样完美；虽然在三界里没有责任，他却享受着巴卡-比拉状态。

 

 

状态X

神作为“人神”

 

这 是诸如至师（库特博，赛古鲁）的人身上帝状态。在此状态，至师或人神神圣地，超然地而不受限地高于以无限的秩序统领着宇宙造物界的幻相法则；然而他却让自 己受时间、空间和因果局限所束缚，同时又持续地，有意识地体验“我是神”状态及其无限能力、知识和喜悦。他不仅体验这些无限的属性，而且还利用它们来解放 其他的尚未意识到自身永恒实在的，受愚昧掌控的灵魂。

 

此乃绝对完美之状态；在此神有属性和有形体（saguna和sakar）。

 

按苏非教徒的说法，库特博有上升旅程至高点的含义；他是造物界的至善至美和人类的最美之花。在玛居卜状态，灵魂享受“我是神”状态的无限喜悦；而至师（库特博，赛古鲁）不但享受“我是神”状态的无限喜悦，而且还享受“一切皆是我”“一切皆来自我”之至高神圣意识。

 

该 第十个人身上帝状态即哈吉卡特-埃-穆罕默地状态。至师（库特博或赛古鲁）和阿瓦塔（拉苏）都属于这个状态。无论是作为至师处于人神状态，还是作为阿瓦塔 处于神人状态，神都是处于该第十个状态，并且从神圣职位姆卡穆-埃-穆罕默地或未尼安卜弥卡（在图中标作“C”），作为人神或神人发挥作用。神的第一个显 现，以及其无限意识，担任起这个神性职位，该职位将继续永远发挥作用，辐射无限能力、知识和喜悦；至师和阿瓦塔不仅永恒地体验无限能力、知识和喜悦，而且 还利用它们去解放仍被愚昧掌控，努力获得对其与超灵合一永恒状态的意识的灵魂。

 

换言之，只有通过这个神圣职位——它在“神的十个状态”图中被标作“C”，人身上帝才能永久地显现自身的全部完美。

 

只 有通过这个神圣职位，神作为神人，才能以琐罗亚斯德、罗摩、克里须那、耶稣、佛陀、穆罕默德及其他的形体，在每一个周期，一个又一个时代，显现自身并宣称 他就是救世主、先知、弥赛亚、神子、阿瓦塔、拉苏、佛陀等。只有通过这个神圣职位，五位至师或库特博或赛古鲁，才能作为整个宇宙造物界的至善至美发挥作 用。

 

苏非教徒以先知穆罕默德的名字，把这个神圣职位命名为“姆卡穆-埃-穆罕默地”——神的拉苏，在其哈吉亚特-埃-穆罕默地。同样，拿 撒勒的耶稣，神的儿子，也是神人——如同穆罕默德、琐罗亚斯德、克里须那、罗摩、佛陀；而“基督”则是耶稣的神圣状态——如同哈吉亚特-伊-穆罕默地。

 

当我们试图对神的所有不同状态进行概括时，无意识的帕若玛特玛获得全意识的奋斗，呈现为五个不同阶段。

 

第一个阶段

 

（A）首先，阿特玛（灵魂）和帕若玛特玛（超灵）二者在无限、不可分的“实在一体”中皆一。

（B）在本初开始之前，帕若玛特玛和所有的阿特玛都无意识与无印象。

（C）最初，阿特玛对浊体、精体或心体毫无意识，因而对浊界、精界或心界毫无体验。阿特玛甚至意识不到其自己的大我，因而对其自己的帕若玛特玛状态没有体验。

这是“神的十个状态”图中被标作“状态A”的阶段。

 

第二个阶段

 

阿特玛获得意识并且有了印象。在这个阶段，阿特玛意识到要么浊体，要么精体，要么心体，并且体验要么浊界，要么精界，要么心界；但阿特玛仍然意识不到其自己的大我，因此尚不能体验帕若玛特玛状态。

在图表中这是状态III，IV，V，VI和VII阶段。

 

第三个阶段

 

阿特玛变得无印象，却保留着充分和完全的意识。该完全意识现在不再是对浊体、精体或心体的意识，因此阿特玛不再体验浊界，精界或心界。

 

这个被保留的意识是对阿特玛自己的无限大我的意识，因此阿特玛现在有意识地体验帕若玛特玛状态，并且体验“我是神”状态的无限能力、知识和喜悦。

这是图中被标作状态VIII的阶段。

 

第四个阶段

 

阿特玛恢复对浊体、精体和心体的所谓正常意识，因此重新，在同一个时间，体验浊界，精界和心界。在这个阶段，阿特玛同时还意识到其自己的无限大我，并且体 验其自己的帕若玛特玛状态的无限能力，无限知识和无限喜悦；但是阿特玛却不能够使用这些无限属性，虽然在此阶段，它意识到其浊、精和心体并且同时体验三 界。

这在图中是状态IX阶段。

 

第五个阶段

 

阿特玛完全彻底地意识到浊体，精体和心体，体验浊界、精界和心界，同时拥有对其无限大我的最高神圣意识；它还体验并使用其帕若玛特玛状态的无限能力、无限知识和无限喜悦。

 

如“神的十个状态”图所示，这是状态X阶段。

 

 

 

 

第十部

 

结语

  

神不可解释，不可争辩，不可理论，也不可讨论与理解。神只可实证。

 

尽管如此，为安抚人心的智力抽筋，而在此所谈所解释的有关神的一切，依然缺少更多的言语和进一步的解释，因为真理是实在必须被证知，神性必须被获得与体验。

 

理解无限永恒的实在，不是宇宙幻相中个体化生命的目的，因为实在永远不可理解；只可通过有意识的体验去证悟。

 

因此，目的是亲证实在，在人体中获得“我是神”状态。

 

 田心译自美赫巴巴著《神曰》1973年第二增补版 第167-202页

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fc9c4be0100fmj5.html

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