【山海经】枯山水与香山煦园
山海经煦园庭院雪景 看到“枯山水”这种造园型式,被打动最深的一次,在北京香山。 上世纪九十年代末的冬天,...
山海经
煦园庭院雪景
看到“枯山水”这种造园型式,被打动最深的一次,在北京香山。
上世纪九十年代末的冬天,雪夜初晴的清晨,从朋友家客房爬起来准备去早餐,出屋门那一瞬,面前景顿作终身忆。平整的庭院中央,一块黑石和庭院边际处半截朽干,各自头顶着尚未融的积白,立在浑没有空间感的大地上,一种听不到却能感受得清清楚楚的巨大低音,不知从哪里发生出来,以一种对立而又整合的频率,穿破虚空,也穿破了我的心窝,穿透身后世界的所有,直抵无边之境。
事实上,那个庭院的布置者中国书画家王林海先生当时从未到过日本,只是根据几张模模糊糊的黑白印刷纸,凭意念,指挥着一群中国北方的农民,就用挖坑种树的铁锨和清扫街道的扫帚,在临时租来的土地上,干了好几天时间,而完成这座被称作“煦园”的庭院。位置在车水马龙的五环路边,占地四亩。伴随着今天中国的城市化进程,“煦园”早已拆除,只留下几张图片。
煦园茶室
因为当时我们都没到过日本,便认为那一场“打动”中有相当部分的因素来自“枯山水”这种造园型式。可是之后的多次京都旅行,却发现那些历史上真实存在的禅寺石庭,所吐露出的气息,与“煦园”存在着极大差别。我试将二者进行比较而形成本文。
首先,日本位于太平洋上,四面皆水岸,或白沙平铺,或岩壁曲悬,或礁屿星罗,从任何方向走过去,看到就是这些。中国不同。中国太大了,古文明最发达地区的人,想要走到海边,并不容易。如果日本人最常见到与“自家”形成明显差异的景观是海和海岸,那在中国就是山和山顶的星空。所以自古以来公认的“日本三大景”,第一是松岛,第二景是宫津湾天桥立,第三景是濑户内海上的严岛。
日本三大景图
松岛
天桥立
严岛
中国的五岳之尊是泰山
日本庭园的基本样式,来自对海岸景观的摹写,而中国要表达的,是心中的天地宇宙观,是天道。所以我们会看到,文献上造园之始的殷商,所筑之物便是“苑台”,周文王有灵台,楚灵王有章华台......而考古发现燕下都,城内外至少有大小台址五十余处,整个宫室苑林都建在高台上。这些高台诉说着我们先民据地而起,象山向天的文化诉求。这种诉求在后世以赏石的方式保存了下来,愈演愈烈,至今不休。而这些,都与日式庭园中“立石”之道有完全不同的指向。
这些高台诉说着我们先民据地而起,象山向天的文化诉求。
这种诉求在后世以赏石的方式保存了下来,愈演愈烈,至今不休。而这些,都与日式庭园中“立石”之道有完全不同的指向。
日本的立石
神宫鸟瞰
橿原神宫
“有法无式格自高”,这是我国造园学乃至一切中国古典艺术的重要原则,而日本的传统却是“以式为圭臬”。在日本,最早期的典籍著作里,有一部便以《延喜式》为名,此后各种以“式”为命名的经典多如牛毛,再后来更演变成 《某某条》、《某某点》,
《延喜式》书影
《初传三十九个条》书影
铺石图
飞石图
流水图
中国造园图纸
活泼泼地
讲内里不同也好,讲“法无定法”也好,都只能表达煦园与枯山水的不同,而没有讲清楚为什么会有那么多国人对枯山水迷恋无比。这等于是在问,天下园林形式那么多,当时的王林海为什么会选择这样一种类别来安排自家的庭院。其答案有三。
枯山水盆景
二是现代的风气。人人求简,个个号称不要太复杂。枯山水在视觉上正好满足这种要求,所以似乎是越到现代越受重视。甚至有人说,虽然早在中古时期的《作庭记》里就有“枯山水”的讲法,但当时所指与现在并不相同;在现代意义上这个词汇的使用方法,是近几十年欧洲人先提出,然后才又被日本接过来的。在传统上,今天我们称为枯山水的作品,就叫“禅寺石庭”。
以上是几件典型的枯山水作品
一休书法
雪舟作品
日本的禅院音乐
日本当代禅院艺术
苏轼写的一封信
兰花图
明代文人书法
妙喜庵
孤蓬庵
芳春院
茶室内外
日本的几座庭院
来源:转载自衡门之下
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